Dos biografías de Isaac Troki

De The Jewish Encyclopedia, págs. 265-266

Isaac ben Abraham Troki: Escritor polémico caraíta; nacido en Troki 1533; murió en la misma ciudad en 1594. Fue instruido en literatura bíblica y hebrea por el erudito caraíta Zephaniah ben Mordecai, y en literatura latina y polaca por maestros cristianos. Moviéndose en los círculos cristianos, Troki fue llamado a menudo a participar en controversias religiosas; y esto lo impulsó a estudiar filosofía religiosa y teología cristiana ya familiarizarse con los principios de las diversas sectas cristianas. En el curso de sus estudios se interesó por los escritos anticristianos y antijudíos de sus contemporáneos y compatriotas Nicholas Paruta, Martin Czechowic y Simon Budni. Para refutar los argumentos de los escritores contra la religión judía y mostrar la superioridad del judaísmo, Troki escribió su “Hizzuk Emunah”, que marcó una época.

Este trabajo está en dos volúmenes, conteniendo noventa y nueve capítulos en total. El autor comienza demostrando que Jesús no era el Mesías predicho por los profetas. “Esto”, dice, “es evidente (1) por su pedigrí, (2) por sus actos, (3) por el período en que vivió, y (4) por el hecho de que durante su vida las promesas del advenimiento del Mesías esperado no se cumplieron “. Sus argumentos sobre estos puntos son los siguientes: (1) El linaje de Jesús: Sin discutir la cuestión de la relación de José con David, que es más que dudosa, uno puede preguntarse: ¿Qué tiene que ver Jesús con José, que no era su padre? ¿padre? (2) Sus actos: Según Matt. X. 34, Jesús dijo: “No penséis que he venido a hacer la paz en la tierra: no he venido a enviar paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensión al hombre contra su padre, y la hija contra su suegra “. Por otro lado, la Sagrada Escritura atribuye al Mesías verdadero y esperado acciones contrarias a las de Jesús. (3) El período de su existencia: Es evidente que Jesús no vino en el momento predicho por los Profetas; porque ellos predijeron el advenimiento del Mesías en los “últimos días” (Isa. 2: 2). (4) El cumplimiento de las promesas mesiánicas: Todos los Profetas predijeron que con el advenimiento del Mesías la paz y la justicia reinarían en el mundo, no sólo entre los hombres, sino también entre los animales; sin embargo, no hay un cristiano sincero que afirme que esto se ha cumplido. Es evidente que Jesús no vino en el tiempo predicho por los Profetas; porque ellos predijeron el advenimiento del Mesías en los “últimos días” (Isa. 2: 2). (4) El cumplimiento de las promesas mesiánicas: Todos los Profetas predijeron que con el advenimiento del Mesías la paz y la justicia reinarían en el mundo, no sólo entre los hombres, sino también entre los animales; sin embargo, no hay un cristiano sincero que afirme que esto se ha cumplido. Es evidente que Jesús no vino en el tiempo predicho por los Profetas; porque ellos predijeron el advenimiento del Mesías en los “últimos días” (Isa. 2: 2). (4) El cumplimiento de las promesas mesiánicas: Todos los Profetas predijeron que con el advenimiento del Mesías la paz y la justicia reinarían en el mundo, no sólo entre los hombres, sino también entre los animales; sin embargo, no hay un cristiano sincero que afirme que esto se ha cumplido.

Entre las objeciones de Troki a la divinidad de Jesús se pueden mencionar las siguientes: El cristiano que se opone al judaísmo debe creer que los judíos atormentaron y crucificaron a Jesús con su consentimiento o en contra de su voluntad. Si con su consentimiento, entonces los judíos tenían amplia sanción por lo que hicieron. Además, si Jesús estaba realmente dispuesto a afrontar ese destino, ¿Qué motivo había para la queja y la aflicción? ¿Y por qué oró de la manera relatada en Mat. xxvi. 39? Por otro lado, si se supone que la crucifixión fue en contra de su voluntad, ¿Cómo entonces puede ser considerado Dios, él, que no pudo resistir el poder de aquellos que lo llevaron a la cruz? ¿Cómo podría alguien que no tenía el poder de salvar su propia vida ser considerado el Salvador de toda la humanidad (“Hizzuk Emunah”, cap. Xlvii)? En el último capítulo, Troki cita Rev. xxii. 18, y pregunta cómo los cristianos pueden hacer cambios consistentemente de una naturaleza tan evidente; porque el cambio del día de reposo del séptimo al primer día de la semana no fue autorizado por Jesús ni por ninguno de sus discípulos. Además, participar de la sangre y la carne de una bestia estrangulada es una infracción palpable de los dictados de los Apóstoles.

Troki murió antes de completar su obra, cuyo índice y prefacio fueron realizados por su alumno Joseph ben Mordecai Malinovski Troki. El “Hizzuk Emunah” permaneció durante muchos años en manuscrito, y el texto sufrió muchos cambios a manos del copista. Un rabino llegó a sustituir muchos de los argumentos filosóficos de Troki por dichos talmúdicos. La obra fue publicada por primera vez, con una traducción latina, por Wagenseil en su “Tela Ignea Satanae” (Freiberg, 1681), y fue reimpresa en Amsterdam (1705), Jerusalén (1845) y Leipsic (1857). También fue traducida al judeo-alemán (Amsterdam, 1717), al inglés por Mocatta (Londres, 1851), al alemán por David Deutsch (Sohran, 1865, 2a ed. 1873, con el texto hebreo) y al español, la última -La traducción mencionada existe en el manuscrito. A través de su traducción al latín, el “Hizzuk Emunah” se convirtió en objeto de apasionados debates en los círculos cristianos; y sus argumentos contra el cristianismo fueron utilizados por todos los librepensadores. Voltaire le da la siguiente apreciación: “Il a rassemble troutes les difficultes que les incredules ont prodiguees depuis. Enfin les incredules les plus determina n’ont presque rien allegue qui ne soit dans le Rempart de la Foi du rabbin Issac ”(“ Melanges ”, iii. 334).

Simhah Luzki menciona otras dos obras de Troki; a saber, un tratado sobre la luna nueva, según el “Gan ‘Edén” de Aarón el Joven, y una obra, en forma de preguntas y respuestas, sobre el sacrificio de animales, también según el “Gan Edén”. Troki compuso también poemas litúrgicos, algunos de los cuales se han insertado en el Sidur caraíta.

BIBLIOGRAFÍA: Furst, Gesch. des Karaert. iii. 30 y siguientes; Neubauer, Aus der Petersburger Bibliothek, pág. 64; Geiger, Nachgelassene Schriften, págs. 178-224, Berlín, 1876; Gottlober, Bikkoret le-Toledot ha-Kara’im, pág. 184; Gratz, Gesch. ix. 490; Fuenn, Kenest Yisrael, pág. 614. JI BR.

De The Universal Jewish Encyclopedia, Nueva York Vol. 10 págs. 311-312

ISSAC BEN ABRAHAM TROKI, escritor polémico (n. Troki, 1533; m. Troki, 1594 [u ocho años antes, en ambos casos, según la hipótesis de Jacob Mann]). Su conocimiento de las lenguas latina y polaca y de la dogmática cristiana le permitió entablar conversaciones amistosas sobre temas religiosos no solo con clérigos católicos romanos, protestantes y ortodoxos griegos, sino también con ancianos socinianos y otros sectarios. El fruto de estos contactos personales, y de la extensa lectura concurrente de Isaac Troki en el Nuevo Testamento y la literatura teológica y antijudía cristiana, fue su famosa apología del judaísmo titulada Hizzuk Emunah (Fortalecimiento de la fe). Él mismo no vivió para completarlo, pero su alumno, Joseph Malinovski Troki, proporcionó el prefacio y el índice de las propias notas escritas y comentarios orales del autor.

La obra ganó de inmediato una gran popularidad tanto por su poderosa defensa de la fe judía como por su énfasis tranquilo y razonable en los puntos vulnerables de la tradición y la dogmática cristianas. Fue copiado cuidadosamente por lectores judíos interesados, algunos de los cuales inevitablemente se sintieron llamados a modificar el trabajo a la luz de sus propios puntos de vista y creencias. Una sugerencia, hecha hacia 1629 por Zerah ben Nathan Troki a Manasseh ben Israel en Amsterdam, para imprimir la obra fue, como era de esperar, rechazada por ese líder judío eminentemente sabio. Pero una copia manuscrita, modificada y ampliada por un copista rabinita, llegó a manos del hebraísta antijudío Johann Christoph Wagenseil, quien la publicó, con una traducción al latín y una extensa refutación, bajo el sensacional título de Tela ignea Satanae (The Dardos ardientes de Satanás; Altorf, 1681). Lejos de aplastar el trabajo de Isaac, la violenta refutación de Wagenseil simplemente lo publicitó y dio lugar a numerosos debates y controversias en los círculos cristianos, mientras que los argumentos anticristianos de Isaac fueron finalmente asumidos por los escritores y filósofos liberales y anticlericales no judíos de el 18 ciento. No menos experto en polémicas que Monsieur de Voltaire caracterizó el Hizzuk Emunah como una obra maestra en el tratamiento de su tema.

El texto de Wagenseil de Hizzuk Emunah fue reimpreso para uso judío en Amsterdam en 1705; una traducción yiddish apareció en el mismo lugar en 1717; una traducción al inglés de Moses Mocatta se imprimió para circulación privada en Londres en 1851; David Deutsch (2ª ed., Sohrau, 1873) publicó una traducción al alemán, acompañada de un texto hebreo revisado.

Dos himnos de Isaac Troki se incorporan a la liturgia caraíta; también se dice que compuso obras sobre la ley ritual caraíta.