Jeremías 14: 8 , “Esperanza de Israel, el Salvador en el tiempo de angustia, ¿por qué serías como forastero en la tierra, y como caminante que se aparta para pasar la noche?” Una vez un cristiano me preguntó el significado de la expresión “Esperanza de Israel, el Salvador en el tiempo de angustia”. Respondí, el profeta aquí se dirigió al Todopoderoso, como en el capítulo 17:13 , “Oh Señor, la esperanza de Israel, todos los que te abandonan serán avergonzados”. La misma Deidad es el Salvador de Israel en el tiempo de angustia, y no hay otro Salvador además de Él. Véase también Oseas capítulo 13: 4., “Y no hay otro Salvador fuera de mí”. Mi interrogador dijo entonces: Debes tener en cuenta que el profeta, hablando de este Salvador, dice: “¿Por qué has de ser como un forastero y como un caminante, que se aparta para quedarse a pasar la noche? ¿Tú, por medio de esas palabras proféticas, que el Ser Divino salvador habitaría como un extraño en la tierra, como lo hizo nuestro Salvador Jesús? ¿Por qué, entonces, le niegas tu fe después que el profeta da su testimonio acerca de él? ” Respondí a esto: “Ustedes los cristianos están acostumbrados a establecer sus objeciones a nuestra fe, y las evidencias de su fe, en pasajes bíblicos separados, sin tener en cuenta la idea principal, y con las palabras anteriores y posteriores del texto, ni hace comparaciones imparciales con los dichos paralelos de otros profetas; porque su objetivo no es exponer la verdad absoluta, sino confirmar, por medio de sutilezas y razonamientos engañosos, sus nociones preconcebidas “.

El verdadero objeto de Jeremías se encontrará en la lectura de los pasajes adjuntos. Jeremías tuvo una presciencia de la hambruna que estaba a punto de ocurrir en Tierra Santa (ver el comienzo del capítulo 14), cuando vio que la severidad de la escasez excedería todos los límites, y la consternación de Jerusalén gritaría. al cielo; cuando se dio cuenta de que la calamidad sería tan universal que los mismos brutos del campo sufrirían bajo su azote, hizo la confesión registrada en las palabras [ Jeremías 14: 7], “Si nuestras iniquidades dan testimonio contra nosotros, oh Señor, haznos conforme a tu nombre”. Con esto declaró que el problema no había llegado a nuestro pueblo por casualidad, sino como consecuencia de nuestras fechorías; porque el hambre no prevaleció en ningún otro lugar excepto en la Tierra de Israel; por lo tanto, imploró al Todopoderoso que otorgara alivio por causa de Su Santo Nombre: es decir, Dios, como lo proclama nuestra nación en Su unidad suprema, es por eso llamado “el Dios de Israel”, mientras nosotros somos denominado “Su pueblo y las ovejas de Su prado”. Cuando nos castiga, actúa de acuerdo con la justicia, ya que nuestros abandonos son numerosos y porque con tanta frecuencia nos desviamos en la búsqueda de la idolatría, la perpetración de la violencia y la escucha de falsos profetas. Jeremías, habiendo hecho así confesión de nuestros pecados, exclama a modo de súplica: “¡Tú, esperanza de Israel, y de su Salvador en el tiempo de angustia!” El profeta aquí implica que, aunque se han apartado de tus sendas, ellos (los israelitas) todavía esperan que los salves de la angustia presente, y como los has librado en cada generación, así también tú tendrás ahora misericordia de ellos. y no permitir que el hambre los consuma. Entonces el profeta prosigue: “¿Por qué serás como un extraño y como un viajero que se desvió para pasar la noche?”. Por esto tenemos que entender, “Que Tú, oh Señor, esconderás Tu rostro de nosotros y no tendrás compasión de nosotros, parecerá como si no fueras el Señor de la Tierra, sino como si fueras un extraño en un país extranjero, Números 14: 15-16 ), “Y si matas a todo el pueblo como un solo hombre, las naciones que han escuchado tu fama dirán: Porque el Señor no tuvo poder para traer a este pueblo”, etc. Así ora también el salmista, “Levántate, ¿por qué dormirás; Señor, despierta, por qué nos abandonarás para siempre?” o, en otras palabras, no permitas que parezca que no te preocupas por nuestra miseria y nuestra aflicción. De hecho, todos los profetas se dirigen al Todopoderoso de manera antropomórfica, con el fin de transmitir sus ideas de manera más inteligible a su audiencia.

La razón por la que Jeremías compara al Todopoderoso con un extraño es triple. 1er. Un peregrino en una tierra extranjera, uno que pasa simplemente por una ciudad extranjera, es incapaz de rescatar al oprimido de la mano del opresor, ni al pobre y al necesitado de la mano del depredador. Porque aunque esos extraños o viajeros son de alto rango, su autoridad es demasiado insignificante, cuando se encuentran en una tierra extranjera, para brindar ayuda a quienes los rodean. Por eso los sodomitas dijeron acerca de Lot: “Este hombre vino a vivir aquí como un extraño, y ahora será incluso un juez”. Segundo. Aunque un hombre sea un nativo o un colono establecido, es posible que no pueda brindar ayuda en tiempos de problemas, ya que se le priva de la influencia y la presencia de ánimo necesarias. Desconcertado por su propia seguridad, está completamente incapacitado para sacar a otros de su lamentable estado. Tercero. Incluso él solo puede lidiar con aquellos que son inferiores en valor y fuerza, pero cuando se encuentra con una fuerza superior puede desistir o someterse. Por eso el profeta dice: “¿Por qué serás como un valiente que no puede salvar?”

Sin embargo, para enseñar al mismo tiempo que tal condición es totalmente incompatible con la naturaleza divina del Todopoderoso, y mostrar que el Todopoderoso es realmente el Dios de los cielos y de la tierra, y al mismo tiempo mora entre nosotros, el profeta, con la adición, “Pero tú estás entre nosotros”, refuta la imputación de que el Dios de Israel es un extraño, y más bien prueba que Él está establecido donde moramos, y que somos los extraños y no Él; que tenemos, por tanto, la expectativa mejor fundada de que Él nos salvará. La misma declaración, “Estás en medio de nosotros”, se opone justamente a la pregunta: “¿Por qué serás como un hombre desconcertado?” El profeta sugiere que el Todopoderoso, lejos de estar perplejo por la rapidez de sucesos terribles, más bien se manifiesta como un libertador incomparable y omnipotente. De la misma manera vemos en las palabras, “Y tú estás entre nosotros”, un repudio de la idea de que “Eres como un hombre fuerte que no puede librar”, cuando es resistido por una fuerza superior; porque el profeta ahora reconoce: “Y tu nombre es invocado sobre nosotros, porque desde hace mucho tiempo te adoramos como el Dios de Israel. Nos sacaste de la tierra de Egipto con mano fuerte y brazo extendido”.

Las mismas palabras del Decálogo conectan la unidad divina con la liberación de Egipto, ya que se dice: “Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto”. Es un hecho notorio que las Escrituras en varios lugares señalan la condescendencia de Dios, quien alió Su nombre con Israel, salvándolos de varios problemas. Véase, por ejemplo, Levítico 22:33 , “Quien os sacó de Egipto para seros un Dios”. Cuando los súbditos del rey Ezequías fueron rescatados de la mano de Senaquerib, rey de Asiria, el Todopoderoso también fue reconocido como Dios de Israel. Ver 2 Reyes 19:20″Así ha dicho YHWH Dios de Israel: Desde que me has orado acerca de Senaquerib, rey de Asiria, te he oído”. La oración aquí aludida fue acogida favorablemente, porque expresaba sumisión incondicional al Ser todopoderoso que es el único que gobierna los destinos de Sus criaturas. Pueden obtenerse más puntos de vista de la fe de Israel en la salvación por el Señor en Deuteronomio 3:24 , donde leemos: “Porque ¿quién es Dios en el cielo o en la tierra, que podría realizar cualquier cosa semejante a Tus hechos y Tus obras poderosas? ” Isaías dice, ( capítulo 45:15 ) “Verdaderamente tú eres un Dios invisible, el Dios de Israel y su Salvador”. Jeremías 3:23dice: “En verdad en el Señor nuestro Dios está la salvación de Israel; nuestra confianza, nuestra confianza está en ti, y no nos abandonarás ni nos desampararás”. Así entendemos la cita de Jeremías, que se coloca en el título de este capítulo, y que se aplica totalmente mal cuando se hace referencia a él por haber sido un extraño en la tierra.