Parashat Noaj
פרשת נח
(Bereshit 6:9 – 11:32)
SINOPSIS:
La Parashá Noaj contiene cinco sidrot [orden, parte]. La primera trata de la construcción del arca y el diluvio; la segunda, el hundimiento de las aguas del diluvio; la tercera, el desembarco del arca y el pacto; la cuarta, las naciones descendientes de los hijos de Noé; y la quinta, la historia de la ciudad y la torre de Babel y el linaje de Set hasta Abram.
Primera Sidra (Génesis 6:9-7:24)
El primer versículo de la parashá declara: «Noé, hombre justo, fue perfecto en su generación; Noé caminó con Dios» (Génesis 6:9). Noé [נֹחַ– descanso] – el padre de Sem [שֵׁם– nombre], Ham [חָם– caliente], Jafet [יָפֶת—ancho, extensión] —es el héroe de la parashá que lleva su nombre. La sidrá nos informa que «la tierra estaba corrompida ante Dios, y llena de violencia» (Génesis 6:11). Noé, el único individuo de su generación que merece ser salvado, recibe la noticia de que se exterminará a la humanidad junto con la tierra. Esto se debe a que Dios ya no puede soportar la sociedad corrupta y violenta que el hombre ha creado. Sin embargo, Noé recibe la orden de construir un arca cuyas dimensiones serán 300 codos de largo x 50 codos de ancho x 30 codos de alto (aproximadamente 135 m x 22 m x 13 m). El arca se convertirá en un bote salvavidas para Noé, su esposa, sus hijos y las familias de estos, junto con un macho y una hembra de cada criatura impura, y siete machos y siete hembras de cada criatura pura. Una vez construida el arca, cargadas las provisiones y con todos los que debían estar a bordo a bordo, Dios envía la lluvia. «En el año seiscientos de la vida de Noé, en el mes segundo, a los diecisiete días del mes» (Génesis 7:11), comenzó el diluvio. Llovió durante cuarenta días y cuarenta noches hasta que la tierra quedó cubierta y pereció toda carne. «Solo quedó Noé y los que estaban con él en el arca» (Génesis 7:23).
Segunda Sidra (Génesis 8:1-14)
En el séptimo mes, el día diecisiete —ciento cincuenta días después de que las aguas crecieran sobre la tierra—, estas se calmaron: cinco meses después del inicio del diluvio. El arca se posó en los montes de Ararat. Pasaron varios meses antes de que Noé abriera la claraboya del arca y «envió al cuervo, el cual salió, yendo y volviendo» (Génesis 8:7). Después, Noé soltó una paloma, pero esta también regresó, pues aún no había tierra firme. Siete días después, Noé soltó la paloma de nuevo. Esta vez, la paloma regresó con una hoja de olivo en el pico; las aguas habían bajado. Siete días después, Noé soltó la paloma una vez más. Sin embargo, esta vez no regresó. «Y en el segundo mes, el veintisiete del mes, la tierra estaba seca» (Génesis 8:14): un año y diez días después del inicio del diluvio.
Tercera Sidra (Génesis 8:15-9:17)
Esta sidra comienza con Dios diciéndole a Noé que desembarque del arca junto con su familia y todas las criaturas. Noé construye un altar y ofrece como ofrenda de ascensión un ejemplar de cada animal puro y ave. Como resultado del sacrificio de Noé, YHWH declara que la maldición impuesta sobre la tierra debido a la desobediencia de Adán queda levantada, añadiendo: « Nunca más volveré a destruir todo ser viviente como lo he hecho» (Génesis 8:21). Dios bendice entonces a Noé y a sus hijos diciéndoles: «Sean fructíferos y multiplíquense y llenen la tierra» (Génesis 9:1). YHWH establece entonces ante la humanidad algunos mandamientos básicos: no comer sangre y la pena de muerte por asesinato. Dios hace entonces un pacto con Noé, sus hijos y toda carne viviente: nunca más destruirá la tierra con un diluvio y que el arco iris servirá como símbolo del pacto.
Cuarta Sidra (Génesis 9:18-10:32)
En la cuarta sidra, Noé planta una viña. Al beber de su fruto, se emborracha y yace desnudo en su tienda. Cam ve a Noé yacer allí desnudo, pero en lugar de cubrir la desnudez de su padre, les cuenta descaradamente a Sem y Jafet lo que ha visto. Sem y Jafet toman una prenda y discretamente cubren a su padre. Cuando Noé descubre lo que había hecho Cam, revela una profecía sobre Canaán, su hijo: «Maldito sea Canaán; siervo de siervos será para sus hermanos» (Génesis 9:25). El resto de la sidra enumera las naciones descendientes de los hijos de Noé y un resumen del reino que Nimrod construyó en lo que hoy es Irak.
Quinta Sidra (Génesis 11:1-32)
La quinta y última sidra de la parashá cuenta la historia de la ciudad y la torre de Babel [בָּבֶל– confusión] y la confusión de las lenguas. La humanidad decide construir una ciudad con una torre cuya cima llegue al cielo: la razón es hacerse un nombre para sí mismos para no dispersarse. YHWH no está contento con este grandioso plan de la humanidad. Confunde el lenguaje del hombre para que nadie pueda entender el habla de su prójimo. Como resultado de la confusión de las lenguas, la humanidad deja de construir la ciudad y se dispersa por toda la tierra. El resto de la sidra proporciona el linaje de Sem hasta Taré, quien tiene tres hijos: Abram, Nacor y Harán. Los hijos de Taré se casan: Abram se casa con Sarai, pero ella es estéril. Harán muere durante la vida de Taré. Taré luego toma a Abram, Sarai y Lot, el hijo de Harán, y dejan Ur (en el sur de Irak), partiendo hacia Canaán. Sin embargo, cuando llegan a la ciudad de Haran (en la frontera turco-siria, es decir, Kurdistán) se establecen allí, donde Taré muere.
PENSAMIENTOS DEL AUTOR:
La parashá dice: «Noé, hombre justo, era perfecto en su generación; Noé caminó con Dios» (Génesis 6:9). Esto no significa que Noé fuera perfecto según todas las generaciones, sino según la suya propia. Quizás si Noé hubiera vivido en otra generación, no se le habría considerado perfecto en comparación con los individuos de esa generación. Sin embargo, Noé no puede compararse con quienes viven en una generación distinta a la suya, simplemente porque interactúa con los individuos de la generación de Noé y no con los miembros de una generación que aún no ha nacido. En otras palabras, como individuos, somos juzgados por YHWH según los estándares de nuestra propia generación, en comparación con las acciones de nuestros semejantes, y no según una generación mítica donde todos son justos. Otra forma de ver esto es que nuestra tarea es alcanzar nuestro propio potencial individual y no el de un Moisés ben Amram. ¿Cómo se puede juzgar a alguien por no alcanzar el potencial de un Einstein cuando ni siquiera tiene la capacidad de alcanzarlo? El único potencial que tengo para alcanzar es el que yo soy capaz de alcanzar. YHWH solo se decepcionará si descuidamos el esfuerzo por alcanzar nuestro verdadero potencial. Y si cada uno alcanza su propio potencial, también caminaremos con Dios.
Rekhavi, M (s/f). Parashat Noaj. Karaite Jews of America. https://www.karaites.org/noah.html
