Parashat Vaielej
פָּרָּ שַׁ ת וַׁיֵּלְ
La Parashá Vaielej (Deuteronomio 31:1-30) contiene las siguientes sidrot:
Sidra Ciento Sesenta y Cuatro (continuación de la parashá anterior), Josué toma posesión como nuevo líder y la lectura de toda la Torá en el Año de la Liberación;
Sidra Ciento Sesenta y Cinco, los toques finales.
ENSEÑANZAS DE HAKHAM REKHAVI:
Laven, purifiquen, quiten la maldad de sus acciones de delante de Mis ojos; dejen de hacer el mal. Aprendan a hacer el bien, busquen la justicia, resarzan al oprimido, hagan justicia al huérfano, aboguen por la viuda. Vengan ahora, por favor, y razonemos juntos —dice YHWH—; aunque sus pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, como blanca lana serán. Si están dispuestos y obedecen. (Isaías 1:16-19)
Existe la santidad del lugar —el Mishkán—, la santidad del tiempo —es decir, el Shabat—, y la santidad de las personas. La santidad del tiempo es intrínseca, la santidad del lugar es intrínseca mientras el lugar exista físicamente, pero la santidad de la persona depende del estado espiritual y de las acciones del individuo que afectan ese estado de santidad. Israel debe ser un pueblo santo dedicado a los caminos de YHWH: «Santos seréis, porque santo soy yo YHWH vuestro Dios» (Levítico 19:2). Somos una nación apartada para la santidad, y la alcanzamos cumpliendo en equilibrio tanto los preceptos éticos/morales como los cultuales/rituales de la Torá. Los preceptos éticos/morales no son superiores a los cultuales/rituales, ni tampoco lo contrario, pues YHWH ordenó ambos: son dos mitades de un mismo todo. Observar Sus caminos es análogo a respirar: no podemos vivir sin respirar, y no podemos respirar sin inhalar y exhalar. Para sobrevivir necesitamos Su Torá, y así como con la respiración no podemos darnos el lujo de elegir entre solo inhalar o solo exhalar, con Su Torá no tenemos el lujo de elegir entre solo inhalar o solo exhalar.
¡Tienen el privilegio de elegir entre mantener únicamente el mitzvot ético/moral o el mitzvot cúltico/ritual!
La santidad es esencialmente buena. Para ser santo, hay que ser justo. La rectitud no es un concepto inalcanzable, sino algo completamente alcanzable y al alcance de todo ser humano. La rectitud abarca no solo las áreas que consideramos parte de la justicia, sino también otras áreas de la moralidad. El término hebreo Tzeḏeḳ [rectitud] transmite un principio que incluye las nociones de acciones correctas y justas, verdad y hacer y decir lo correcto. Es la raíz de la palabra hebrea para caridad y, por lo tanto, significa mostrar generosidad, ser amable y atento. Ser un Tzadiḳ [persona justa] es ser alguien que domina estos principios.
El rey Salomón dijo sabiamente: «Si pecan contra ti, pues no hay ser humano que no peque» (1 Reyes 8:46), ¡ningún ser humano está libre de pecado! Por lo tanto, todos pecamos, y pecar no significa necesariamente desafiar abiertamente la Torá. A veces pecamos sin darnos cuenta; el pecado también puede ser una debilidad momentánea o un simple olvido. Por lo tanto, no pecamos porque seamos pecadores, sino que somos pecadores porque pecamos.
La Torá identifica tres niveles de pecado: «todas las iniquidades [וןֹ ָע [de los Hijos de Israel, y todas sus transgresiones [ע ַׁש ֶּפ [por todos sus pecados [א ְט ֵח]» [Lev. 16:21) y «llevar (34:7 .Ex]» (חֵ טְ א] pecado y] פֶּ שַׁ ע] transgresión y] עָ ֹון] iniquidad [pecado – חֵּ טְ א] –
Ḥeṭ՚ La forma menos desviada del pecado se conoce como ḥēṭ՚. La palabra ḥēṭ՚ simplemente significa pecado, y se deriva de la raíz חטא que significa errar, y se usa para una flecha que no da en el blanco. Por lo tanto, es no seguir el camino correcto, tropezar en el camino, desviarse de YHWH o incluso separarse de Él. Ḥeṭ՚ se aplica, por lo tanto, a lo inevitable, además de lo involuntario. Un ejemplo de pecado inevitable es la impureza causada por el parto, donde la mujer debe presentar una ofrenda por el pecado en el Templo una vez que se purifica (ver Levítico 12:6-8). El pecado involuntario es cuando te despiertas un Shabat por la mañana, un poco desorientado, vas a la cocina y enciendes la tetera, como harías durante la semana, y de repente te das cuenta de que es Shabat. Tu pecado fue involuntario y sin malicia.
Awon
ՙAwon deriva de la raíz עוה, que significa torcer, desviar. Es un pecado provocado por emociones y deseos incontrolables. Se refiere a alguien cuyo rumbo en la vida está torcido y desviado, alejándose de la búsqueda del bien; su temperamento lo impulsa a hacer el mal. Un ՙawon se comete a sabiendas, pero no en desafío directo a YHWH. Los pecados sexuales, como el adulterio y el incesto, están clasificados por la Torá como formas de ՙawon, al igual que la idolatría, que se describe como comparable al adulterio. En el Libro de Oseas encontramos el concepto de YHWH como el esposo amoroso de Israel, un concepto que enfatiza el hecho de que la idolatría es una forma de deslealtad a YHWH y, por lo tanto, equivale al adulterio.
[Transgresión – פֶשַׁ ע] – Peshaՙ
La forma más perversa de pecado es Peshaՙ, que significa rebelión. Por lo tanto, es un pecado intencional cometido en abierto desafío a YHWH. Se refiere a una actitud mental mediante la cual una persona se erige como el único juez de sus propias acciones.
Lo correcto se convierte en lo que le agrada a este tipo de persona, y lo incorrecto es cualquier obstáculo. Un ejemplo de peshaՙ es robar un objeto que se ha dejado bajo tu custodia y negarlo.
Arrepentimiento
De Isaías 1:16-19 aprendemos que la persona justa no es quien se abstiene de hacer el mal a su prójimo, sino quien busca activamente el bien y el bienestar de los demás. Ser una persona justa no es, por lo tanto, una tarea pasiva, sino un esfuerzo activo. El verdadero arrepentimiento consiste, por lo tanto, en intentar restablecer el equilibrio. Nuestras experiencias son la base de nuestras vidas; debemos internalizarlas y aprender de ellas, pues nos definen como somos. Un necio es, por lo tanto, alguien que no aprende de sus experiencias. Como se mencionó anteriormente, el rey Salomón insinuó que todos pecamos, es decir, erramos el blanco; si todos somos culpables de pecado, seguramente debe haber una manera de enmendar nuestros errores. Cuando obramos mal según la Torá, y por lo tanto ante los ojos de YHWH, la única opción verdadera que nos queda es el arrepentimiento. La capacidad de arrepentirnos y enmendar los errores que hemos cometido es un gran don que nos ha otorgado YHWH:
«Si mi pueblo, sobre el cual es invocado mi nombre, se humilla y ora, y busca mi rostro, y se aparta de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos y perdonaré su pecado.» (2 Crónicas 7:14)
«Y si el impío se arrepiente de la maldad que ha cometido, y practica el derecho y la justicia [buenas obras], salvará su alma/fuerza vital. Porque verá y se arrepentirá de todas las transgresiones que había cometido; vivirá; no morirá.» (Ezequiel 18:27-28)
Si seguimos estos siete pasos para el arrepentimiento con un corazón sincero y sincero, YHWH nos concederá el indulto.
1. Reconocer el mal cometido.
2. Sentir culpa y remordimiento por lo hecho.
3. Tomar la decisión de no volver a hacerlo.
4. Aborrecer la acción en uno mismo y en los demás.
5. Pedir perdón a la persona agraviada.
6. Corregir el mal cometido según las instrucciones de la Torá. Si el mal no se puede corregir, entonces se debe aplicar algún tipo de penitencia. (En esta etapa, cuando el Templo aún estaba en pie, el penitente traía el sacrificio correspondiente al altar. Sin embargo, como el Templo ya no está en pie, ahora nos es imposible traer sacrificios; por lo tanto, ¿Cómo podremos hacer una expiación completa por nuestros pecados si ya no podemos ofrecer nuestras ofrendas por el pecado y la culpa? La respuesta a esta pregunta se puede encontrar en las páginas del Miḳra՚, Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado; ¡Dios, un corazón contrito y humillado no despreciarás! (Salmo 51:19) y: «Porque quiero misericordia y no sacrificio; y conocimiento de Dios más que ofrendas» (Oseas 6:6).
7. Pide perdón a YHWH.
Este último punto solo puede llevarse a cabo una vez que se hayan cumplido todos los demás, porque sin ellos se ha alcanzado el verdadero arrepentimiento ante YHWH.
El libro de Kohelet [Eclesiastés] dice: «Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud, antes que vengan los días malos, ni lleguen los años en que digas: ‘No tengo en ellos contentamiento'» (Kohelet 12:1). Kohelet aquí dice que el arrepentimiento no debe posponerse, sino hacerse de inmediato. Porque el arrepentimiento hecho en la juventud, mientras aún tenemos la capacidad de pecar, es más justo que el arrepentimiento hecho en la vejez, cuando ya no tenemos la capacidad de repetir nuestros pecados y cuando nuestros deseos han disminuido y los atractivos del pecado ya no nos seducen.
Rekhavi, Meir (s/f). Parashat Vayelech. Karaite Jews of America. https://www.karaites.org/Vayelech.html
