PARASHAT SHOFTIM
פָּרָּ שַׁ ת שֹׁפְ טִ ים
La Parashá Shoftim (Deuteronomio 16:18-21:9) contiene las siguientes sidrot:
– Ciento cincuenta y dos Sidra, jueces, idolatría y la Corte Suprema;
– Ciento cincuenta y tres Sidra, reyes, el sacerdocio levítico y la adivinación;
– Ciento cincuenta y cuatro Sidra, profecía, ciudades de refugio, asesino intencional, preservación de límites, testigos y exenciones de ir a la guerra;
– Ciento cincuenta y cinco Sidra, captura de ciudades en la guerra y el asesinato sin resolver.
ENSEÑANZAS DE HAKHAM REKHAVI:
Un profeta de entre tus hermanos, como yo, te levantará YHWH tu Dios; a él escucharás. (Deuteronomio 18:15)
Mucha gente tiene una idea errónea de lo que es un profeta, pues creen que es alguien que ha tenido una visión del futuro lejano, una especie de vidente que extrae visiones de la adivinación. Sin embargo, este no es el concepto de profeta que la Torá ofrece. El hebreo navi [נָבִיא – profeta] denota a alguien que proclama un mensaje de YHWH, un portavoz y mensajero que entrega su palabra al pueblo.
El profeta puede expresar cualquier mensaje que YHWH desee transmitir a su pueblo. En teoría, el profeta podía recibir de YHWH una visión del futuro lejano y nada más, pero en la práctica, los profetas de Israel eran individuos profundamente preocupados por los problemas de su propio tiempo, dirigiéndose a sus semejantes y advirtiéndoles de las consecuencias de la vida injusta que llevaban.
Las consecuencias previstas por los profetas generalmente eran lo suficientemente cercanas a la vida de quienes se dirigían a ellos como para hacerles conscientes del peligro inminente. Dado que las visiones de un futuro lejano no habrían tenido el mismo impacto que una amenaza de juicio inminente. Por lo tanto, los profetas deben entenderse en función de la época en que vivieron, pero esto no significa que no consideraran el futuro más lejano, pues encontramos en sus libros profecías sobre el destino final que YHWH ha planeado para Israel y la humanidad en general. El profeta Isaías vislumbra un futuro en el que todas las naciones de la humanidad vivirán en paz, acudiendo a Jerusalén para adorar a YHWH. Sin embargo, el mensaje principal de Isaías se centraba en los ciudadanos del Reino de Judá durante su vida, y en cómo su comportamiento y actitud inmorales les acarreaban el castigo inminente de YHWH. Por lo tanto, se puede afirmar que un profeta es, de hecho, un vaticinador y no un pronosticador, una distinción crucial. Un pronosticador es alguien que tiene un sueño o una visión del futuro. El profeta, en cambio, recibe una revelación directa de YHWH sobre la justicia social y las consecuencias de apartarse de sus caminos. Con frecuencia, los profetas de Israel no transmitían un conocimiento claro de los acontecimientos que iban a ocurrir, salvo que cierta nación sería el instrumento de castigo de YHWH o que una hambruna consumiría la tierra durante un cierto número de años.
La profecía se diferencia de la sabiduría de los sabios en que, mientras que la sabiduría de los sabios implica un estudio profundo de la Torá y la comprensión de lo que YHWH nos exige, la profecía implica un mensaje divino que ha sido revelado directamente al profeta, quien luego lo transmite a la nación. El profeta es consciente de estar en la presencia de YHWH, quien se experimenta como un ser personal que se dirige al profeta y le encomienda un mensaje. Aunque hubo profetas que tuvieron visiones, la palabra de YHWH parece haber sido el modo principal de experiencia profética. Los profetas no fueron accidentes de una historia gobernada por la causa y el efecto, ya que YHWH es el amo de la naturaleza y la historia; por lo tanto, todo lo que sucede es resultado de su voluntad. YHWH obró a través de la propia personalidad del profeta, pero ¿Cómo podemos explicar esto?
La respuesta reside en la naturaleza de la experiencia profética de YHWH y en la naturaleza de YHWH mismo. YHWH es un ser que trasciende la capacidad de nuestro intelecto para comprenderlo. Podemos tener un concepto general sobre YHWH, pero suele ser incompleto y a menudo vago. La trascendencia de YHWH lo sitúa más allá de las limitaciones del lenguaje humano. Al encontrar la terminología lingüística correcta que describa adecuadamente a YHWH, nos encontramos a tientas. Esto implica que, aunque los profetas experimentaron a YHWH, la limitación inherente a la naturaleza humana les impidió comprenderlo plenamente. Por lo tanto, los profetas tuvieron que expresar su experiencia de YHWH en términos que pudieran comprender; la expresaron en términos de sus propios conceptos. El profeta no podía comprender a YHWH tal como es; el profeta tuvo que experimentar a YHWH en términos que su mente pudiera comprender. Así, Isaías no vio realmente a YHWH, sino que tuvo una profunda experiencia religiosa que su mente expresó como una visión; de igual manera, los profetas no oyeron ninguna palabra de YHWH, sino que sus mentes captaron su encuentro con YHWH en términos de una palabra dirigida a ellos.
Rekhavi, Meir (s/f). Parashat Shoftim. Karaite Jews of America. https://www.karaites.org/uploads/7/4/1/3/7413835/48_shofetim.pdf
