Comentario de Daniel 9:26
Isaac Troki,
Daniel 9:26, “Y después de sesenta y dos semanas el ungido será cortado y no tendrá nada, y vendrá un pueblo noble que destruirá la ciudad y el santuario, y su fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra está ordenado a devastar “. Los cristianos afirman que este versículo revela el destino de Jesús, que será cortado sin hijos.
Refutación – Para ver cuán insostenible es la posición de los intérpretes que basan su fe en tales fundamentos, debemos seguir nuevamente la única regla justa que se puede adoptar y explicar el versículo desde su contexto. Encontramos en el mismo capítulo (versículo 24), “Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre la santa ciudad, para poner fin a los pecados, y hacer reconciliación por la iniquidad, y llevar a la justicia eterna, y a sellar visiones y profetas, y ungir el Lugar Santísimo “. Las setenta semanas son evidentemente un período de tiempo determinado que transcurre desde la destrucción del primero hasta la destrucción del segundo templo. Ver Jeremías 29:10, “Porque así dice el Señor, que después de que se cumplan setenta años en Babilonia, te visitaré y cumpliré mi buena palabra para contigo, haciéndote regresar a este lugar”. Y Lamentaciones 4:22 , “El castigo de tu iniquidad es cumplido, oh hija de Sion, no te volverá a llevar al cautiverio.” Según la visión de Daniel mencionada en el capítulo 7 de su libro (el séptimo y siguientes versículos), vio que el cuarto animal (incluida Roma) perseguiría a Israel durante un gran período de tiempo; y meditaba en las visiones que no le eran claras, porque no había recibido una revelación especial acerca de la última cautividad de los judíos. Por eso dice, al final del capítulo séptimo, versículo 28 “En cuanto a mí, Daniel, mis pensamientos me turbaron mucho, y mi semblante cambió en mí, pero guardé el asunto en mi corazón”. El mismo profeta tenía dudas similares con respecto a sus visiones cuando escuchó el anuncio (del que se habla en el capítulo 8) del cese del sacrificio continuo, de la destrucción del santuario y del derrocamiento del pueblo (véase el capítulo 8:13-26). Luego pensó que la duración predicha del cautiverio de Israel se relacionaba con ese estado en el que su pueblo fue precipitado; por tanto, se le dijo: “Oculta esta visión, porque será para muchos días”. Esta comunicación que el profeta encontró en desacuerdo con la que le hizo a Jeremías, que el cautiverio duraría solo setenta años. Tenemos que explicar en esta ocasión el significado de “la tarde y la mañana”, mencionado en el hebreo original del capítulo 8:14 . * Esta expresión se ilustra en Zacarías 14:7 , “Y al atardecer habrá luz. ” El profeta Daniel percibió en esto que la oscuridad de los problemas de Israel sería disipada por la luz de la Salvación. Ver, además de este Jeremías 30: 7, “Y es tiempo de angustia para Jacob, y será salvo de ella”. El estado inverso de destrucción está representado por la tristeza y la oscuridad. Ver Amós 8: 9 , “Y oscureceré la tierra en un día de luz”.
El capítulo 8, versículos 13 y 14 de Daniel, muestra ampliamente que el profeta trabajó originalmente bajo la opinión de que la prolongación prevista del cautiverio se debía a la iniquidad del pueblo, y que languidecerían en el estado de destierro por dos mil trescientos días (que significa años); por tanto, oró a Dios para que le quitara la ira y la ira. El ángel del Señor tampoco le informó de la terminación real del último cautiverio. A Daniel solo se le dio a entender que el cese de la profecía se extendería a todo el tiempo necesario para la expiación de los pecados de su pueblo, pues entonces se cumpliría la predicción mencionada al final de Lamentaciones 4:22, “Tu iniquidad, oh hija de Sion, ha terminado; no te volverá a llevar cautiva”. En cuanto al último exilio de Israel, el profeta Ezequiel ha registrado expresiones similares en su libro (capítulo 22:15 , “Y te esparciré entre las naciones, y te esparciré por las tierras, y te consumiré tu inmundicia”. La restauración completa, que esperamos durante los últimos días, será coronada con “justicia eterna” (ver Daniel 9:24 ). Esto es confirmado por el acuerdo de muchas profecías. Ver Isaías 51:6, “Y mi salvación será para siempre, y mi justicia no será abolida “. Jeremías 23:5, “Y levantaré a David un vástago justo, y un rey reinará y prosperará, y hará derecho y justicia en la tierra”, Isaías 11: 4, 5, “Y juzgará a los pobres con justicia, y la justicia será cinto de sus lomos “. Y en ese momento todo Israel será designado por el término justo. Vea Isaías 60:21 , “Y tu pueblo será todo justo”. Nuevamente, ibid, capítulo 61:3 , “Y los llamarán encinas de justicia”. El salmista también ofrece un testimonio, ya que encontramos en el Salmo 72:7, “En sus días florecerá el justo, Jerusalén será llamada morada de justicia, monte santo”. Entonces diremos, 23:6 ), “YHVH justicia nuestra”. El mismo Mesías, según el mismo profeta (capítulo 23:6), asumirá el título, “El Señor nuestra justicia”
Las palabras de Daniel (capítulo 9:24) pueden tomarse en el siguiente sentido: – “Y la visión [profecía] será sellada”, es decir, será finalmente determinada y confirmada, porque encontramos una repetición de las mismas palabras con el mismo significado en Job 33:16, “Y selló el castigo”. Por lo tanto, no se puede pretender que la profecía se interrumpirá por completo, porque leemos en Joel 3:1: “Y sucederá después que derramaré mi espíritu sobre toda carne, y tus hijos y tus hijas profetizarán.” La época de la restauración restaurará por completo el don perdido de la Profecía.
Regresemos ahora a la explicación de la conclusión del versículo 24, en Daniel 9. “Y ungir el Lugar Santísimo”, que significa que en la restauración de Israel, el Lugar Santísimo, o el Templo, recibirá su nueva consagración después de haber estado desolado durante todo el período de cautiverio. Una descripción extensa de esa solemnidad se encuentra en la profecía de Ezequiel, capítulo 43.
Las setenta semanas de las que se habla en Daniel 9 son términos enigmáticos que transmiten las diversas épocas del destino de Israel durante su segunda ocupación de Tierra Santa y su posterior exilio. La primera época, designada en el capítulo 9, versículo 25, expresada por siete semanas, está evidentemente en alusión a Ciro; porque allí se dice: “Sepa y entienda que desde que se da la palabra para restaurar y reconstruir Jerusalén, hasta el príncipe ungido, habrá siete semanas”. Ahora, sabemos bien por la profecía de Isaías 45:1, que Ciro fue llamado el rey ungido, porque allí encontramos, “Así ha dicho YHVH a su rey ungido” (a Ciro), etc .; y en el mismo capítulo el Señor anuncia: “Él edificará mi ciudad y enviará de vuelta a mis cautivos”. La terminación de sesenta y dos semanas es notable por la cesación “de un rey ungido”, es decir, Israel está de acuerdo con esa profecía al ser privado de su último gobernante. “Y no hay para él, no hay gobernante ungido para el pueblo de Israel”. El cese de un gobernante sobre Israel es simultáneo con la caída del Templo y, en consecuencia, se alude a la conquista por Tito, cuando Israel dejó de existir como nación y fue privado de su Templo, su gobernante y su país.
Las observaciones contradictorias de los expositores cristianos sobre este capítulo dan amplia prueba de las escasas nociones que tienen de su significado real. Los lectores científicos que estén ansiosos por obtener una visión de todas las contradicciones que acosan el camino de los expositores cristianos de Daniel, encontrarán un relato interesante en el comentario de Abarbanel sobre el libro de Daniel, que lleva el título Mangne Hayeschungah (las fuentes de la salvación ).
Fuente: Faith Strenghtened (Isaac Troki), capítulo 42.
© Movimiento Caraíta Mundial, 2004
