Parashat Bereshit (Bereshit/Génesis 1:1 – 6:8)
Fuente: Karaite Jews of America
בְּרֵאשִׁית
SINOPSIS
La Parashá Bereshit contiene cuatro sidrot [orden, parte]. La primera trata de la creación; la segunda, del Jardín del Edén; la tercera, de Caín y Abel; y la cuarta, de la historia de la humanidad hasta el diluvio.
Primera Sidra [1] (Gén. 1:1-2:3)
La Torá comienza con la afirmación absoluta de que YHWH creó el Universo de la nada. En seis días, el proceso de traer orden del caos se completó y el Universo entero, junto con todo lo necesario para su perpetuación, llegó a existir. El hombre, la cúspide de la creación, fue lo último en ser creado en el sexto día. Tras la creación del hombre, YHWH cesó su actividad y descansó el séptimo día, llamándolo Shabat, que significa «día de cesar». El Shabat es la culminación de la creación y fue lo primero en ser declarado sagrado.
Segunda Sidra (Génesis 2:4-3:21)
YHWH luego planta un jardín abundante y bien regado al este en Edén [ עֵדֶן – placer], colocando al hombre allí para cuidarlo y disfrutar de su abundancia. El hombre – Adán – [ אָדָם- La humanidad] recibe un solo mandato: «pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás» (Génesis 2:16). YHWH sabe que no es bueno que el hombre esté solo; por eso, crea a la mujer para que sea su compañera. La serpiente, la bestia más astuta del campo, convence a la mujer para que coma del árbol del conocimiento del bien y del mal. La mujer entonces le da del fruto del árbol al hombre, y él también come. Esto hace que YHWH se enfurezca con todos ellos, imponiéndoles a cada uno una maldición particular. Los expulsa del Jardín por si intentan comer también del Árbol de la Vida. Para proteger el camino al Árbol de la Vida, YHWH coloca querubines, una especie de ángel, al este del Jardín y una espada giratoria de hoja brillante. Al final de la sidra, el hombre nombra a su esposa Eva [ חַוָּה] – madre de todos los vivientes].
Tercera Sidra (Génesis 3:22-4:26)
El parasha luego procede a contar la historia de Caín y Abel, los dos hijos de Adán y Eva. Tanto Caín como Abel ofrecen una ofrenda a YHWH. Caín, siendo labrador, ofrece lo suyo de la cosecha; mientras que Abel, siendo pastor, ofrece lo suyo del rebaño. La ofrenda de Abel es aceptada, mientras que la de Caín es rechazada, y el semblante de Caín decae. Dios entonces le dice a Caín: «¿Por qué te enojas, y por qué ha decaído tu rostro? Si haces el bien, ¿no hay elevación? Pero si no haces el bien, a la entrada se agazapa el pecado; y hacia ti está su deseo, pero tú puedes dominarlo» (Génesis 4:6-7). Caín siente celos de Abel, su hermano. Los celos lo consumen y finalmente lo llevan a asesinarlo. YHWH maldice a Caín por el asesinato y Caín se establece al este del Edén, en la Tierra de Nod. La tercera sidra concluye con la historia del linaje de Caín, que incluye personajes como Jabal, padre de los moradores de tiendas y pastores, y Tubal-Caín, fundador de la Edad de Bronce. En la penúltima oración, Adán y Eva tienen un hijo, a quien llaman Set.
Cuarta Sidra (Génesis 5:1-6:8)
La cuarta y última sidra de la parashá enumera a los descendientes de Adán a través del linaje de Set. Este linaje incluye al enigmático Enoc, el hombre que «caminó con Dios, y desapareció, porque Dios se lo llevó» (Génesis 5:24). El linaje de Set también incluye al segundo padre de la humanidad, Noé [ נֹחַ- descanso] – el hombre que «halló gracia a los ojos de YHWH» (Génesis 6:8). Al final de la parashá, la humanidad se ha multiplicado sobre la faz de la tierra y han surgido líderes poderosos. El mundo está lleno de maldad y solo la descendencia de Noé es considerada digna de ser salvada del diluvio venidero.
LO QUE DICEN LOS SABIOS:
Sahl ben Maṣliyaḥ (siglo X, Jerusalén)
En su «Epístola a Jacob ben Samuel», Sahl ben Maṣliyaḥ afirma que el episodio de comer el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal es una lección sobre la importancia de la responsabilidad personal. Cada individuo es responsable de sus propias acciones ante Dios:
Sepan, oh hermanos nuestros, los Hijos de Israel, que cada uno de nosotros es responsable de su propia alma. Nuestro Dios no escuchará las palabras de quien se justifica diciendo: «Esta era la costumbre de mis amos», así como no escuchó la excusa de Adán cuando dijo: « La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y comí» (Génesis 3:12). No aceptará las palabras de quien dice: «Mis sabios me han engañado», así como no aceptó las palabras de Eva: « La serpiente me engañó, y comí» (Génesis 3:13). Más bien, así como Él ha dado a cada uno lo que le corresponde, así también tratará el Señor a quien hable así. [2]
Aquí, Sahl ben Maṣliyaḥ explica que todos debemos esforzarnos por comprender por nosotros mismos el significado de los mandamientos. Sahl ben Maṣliyaḥ también muestra cómo se puede extraer significado de las porciones narrativas de la Torá. Es decir, el episodio sobre comer el fruto del árbol no contiene ningún mandamiento eterno para la humanidad. Más bien, extraemos sabiduría de estas narraciones y buscamos aplicarla a nuestra vida diaria.
David ibn Marwan al-Muḳammiṣ [3] (siglo IX, Siria)
En su comentario sobre el Libro de Bere՚shit, David ibn Marwan al-Muḳammiṣ escribió en resumen sobre los días de la Creación:
El libro de Dios, exaltado sea, nos ha enseñado que la diversidad de la creación fue hecha de manera sabia y con un propósito sabio… Informándonos así que la diversidad de Sus obras es una indicación de Su poder y sabiduría. [4]
David ibn Marwan al-Muḳammiṣ afirmó que sólo un Creador podría crear un universo tan diverso e intrincado y el hecho de que el universo sea tan diverso e intrincado es evidencia de un Creador.
PENSAMIENTOS DEL AUTOR:
Dios nos creó como seres sociales: «Y dijo YHWH Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda que sea su contrario» (Génesis 2:18). Como seres sociales, anhelamos la compañía; compartir nuestras vidas con alguien con ideas afines: una alma gemela. Un hombre necesita a una mujer y una mujer necesita a un hombre para ayudarse mutuamente en este camino que llamamos vida. En cuanto al magnetismo, dos polos iguales se desvían y dos polos opuestos se atraen; así sucede con el hombre y la mujer: nos necesitamos mutuamente debido a nuestras diferencias, no a pesar de ellas. El nivel más alto de la relación entre un hombre y una mujer es convertirse en una sola carne:
Y YHWH Dios hizo caer un sueño profundo sobre el hombre, y este se durmió. Tomó uno de sus costados y cerró la carne que estaba debajo. Y YHWH Dios formó del costado que tomó del hombre una mujer, y la trajo al hombre. Y el hombre dijo: «¡Esta vez sí! Hueso de mis huesos y carne de mi carne; esta se llamará mujer, porque del hombre fue tomada». Por tanto, el hombre deja a su padre y a su madre, y se une a su mujer, y ambos llegan a ser una sola carne. (Génesis 2:21-24)
No fue hasta que llevé varios años de matrimonio que empecé a comprender plenamente las implicaciones de «y ambos serán una sola carne» . Este proceso de convertirse en «una sola carne» no es fácil y está plagado de discusiones, peleas y lágrimas. El matrimonio no se trata de dos personas que comparten el mismo nombre y lecho, ni de dar y recibir ni de compromisos constantes; se trata de una unión. El esposo siente que su esposa es parte de su propia esencia; una extensión de sí mismo, y la esposa siente lo mismo por su esposo. Esto no significa que se logrará algún tipo de armonía matrimonial; seguirá habiendo discusiones y malentendidos. Tampoco significa que ambos miembros de la pareja pierdan su individualidad; seguirán teniendo sus inspiraciones y aspiraciones personales. Lo que sí significa es que el esposo y la esposa se unen inseparablemente en su camino, unidos por una clara comprensión de lo que se necesita en el contexto de su relación para su crecimiento espiritual mutuo.
* * *
[1] Los sidrot son según el Códice de Alepo.
[2] Leon Nemoy (1952). Antología caraíta. New Haven: Universidad de Yale. pág. 118.
[3] Autor de ՙIshrūn Maḳāla (Veinte capítulos), la primera obra escrita sobre filosofía racional judía.
[4] Traducido del árabe original por Sarah Stroumsa en Fromthe Earliest Known Judaeo-Arabic Commentary on Genesis (Del primer comentario judeoárabe conocido sobre el Génesis), págs.394-395.
Rekhavi, Meir (s/f). Parashat Bereshit. Karaite Jews of America. https://www.karaites.org/bereshit.html
