G\u00e9nesis 49:10 , “No ser\u00e1 quitado el cetro de Jud\u00e1, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo, y a \u00e9l ser\u00e1 el recogimiento del pueblo”.<\/p>\n
Los cristianos argumentan a partir de este vers\u00edculo, que el patriarca Jacob profetiz\u00f3 la venida de Jes\u00fas, a quien \u00e9l (Jacob) llam\u00f3 Silo, y por medio de \u00e9l (Jes\u00fas) se cumpli\u00f3 la profec\u00eda; porque el cetro no se apart\u00f3 de los jud\u00edos hasta que apareci\u00f3 Jes\u00fas: con \u00e9l s\u00f3lo la realeza parti\u00f3 de los jud\u00edos.<\/p>\n
La Refutaci\u00f3n. \u2014 Los cristianos trabajan bajo la idea err\u00f3nea de que Jes\u00fas era miembro de la tribu de Jud\u00e1 y rey \u200b\u200bde los jud\u00edos. Ahora bien, si esta interpretaci\u00f3n fuera la verdadera, \u00bfC\u00f3mo pueden reconciliarla con el hecho de que el cetro no se apart\u00f3 de Jud\u00e1 con el advenimiento del as\u00ed llamado Silo? Adem\u00e1s, encontramos que Jud\u00e1 perdi\u00f3 la soberan\u00eda en la destrucci\u00f3n del primer templo, cuando Nabucodonosor llev\u00f3 cautivo a Sedequ\u00edas, rey de Jud\u00e1; un evento que sucedi\u00f3 430 a\u00f1os antes del nacimiento de Jes\u00fas. Durante la existencia del segundo templo, sin embargo, no encontramos ninguna indicaci\u00f3n de que un descendiente de Jud\u00e1 gobernara Israel. Herodes y su descendiente, que ocuparon el trono hasta la ca\u00edda del segundo templo, eran de nacimiento humilde y no pertenec\u00edan a la tribu de Jud\u00e1.<\/p>\n
Al investigar el verdadero sentido de las palabras, “El cetro no se apartar\u00e1 de Jud\u00e1 (es decir, la tribu de Jud\u00e1), percibimos que el patriarca Jacob, por su bendici\u00f3n, leg\u00f3 a Jud\u00e1 la supremac\u00eda sobre sus hermanos. En consecuencia, dice, G\u00e9nesis 49: 8 , “Los hijos de tu padre se postrar\u00e1n ante ti”, y por esto lo compara con el le\u00f3n como el rey entre los animales. Por lo tanto, encontramos a la tribu de Jud\u00e1 tomando la precedencia en los campamentos ( ver N\u00fameros 10:13 , et. seq.), “Y Nashon, el pr\u00edncipe de esa tribu, fue admitido el primer d\u00eda [de la dedicaci\u00f3n del tabern\u00e1culo] para ofrecer su sacrificio” (ver N\u00fameros 7:12 ). Posteriormente, cuando Josu\u00e9 muri\u00f3, y los israelitas consultaron al Se\u00f1or, Jueces 1: 1, “\u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 por nosotros contra los cananeos primero para pelear contra ellos? El Se\u00f1or dijo: Jud\u00e1 subir\u00e1”, etc. De estos pasajes parece que, despu\u00e9s de que el l\u00edder dej\u00f3 a las tribus sin sucesor, preguntaron cu\u00e1l de ellos deber\u00eda asumir el gobierno y la precedencia, y el Todopoderoso lo otorg\u00f3 a la tribu de Jud\u00e1, quien, 1 Cr\u00f3nicas 5: 2 , era el m\u00e1s poderoso entre sus hermanos. Esta superioridad puede atribuirse a David, quien dijo de s\u00ed mismo, 1 Cr\u00f3nicas 28:4 “El Se\u00f1or me escogi\u00f3 de la casa de mis padres para ser rey sobre Israel para siempre; porque \u00e9l ha elegido a Jud\u00e1 para que sea el gobernante; y de la casa de Jud\u00e1, la casa de mi padre, entre los hijos de mi padre quiso para hacerme rey de todo Israel “. De David, la realeza descendi\u00f3 hasta Sedequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, que era de la simiente de David. Con este rey la soberan\u00eda se apart\u00f3 de la tribu de Jud\u00e1. Durante toda la serie de los dos cautiverios s\u00f3lo quedaron unos pocos dignatarios como pr\u00edncipes y jefes de los cautiverios que hab\u00edan sido denominados por el patriarca Jacob.<\/p>\n
Durante la existencia del segundo templo, y tambi\u00e9n en la \u00e9poca en que gobernaban los sacerdotes y sus subordinados, se encontraron pr\u00edncipes, descendientes de David y del linaje de Zorobabel, como se afirma en la obra “Seder Ngolam Zuta”.<\/p>\n
Es cierto, encontramos que originalmente el rey Sa\u00fal fue elegido gobernante, aunque no descend\u00eda de la tribu de Jud\u00e1, sino de la de Benjam\u00edn; pero, en ese per\u00edodo, estaba en contra del deseo del Todopoderoso admitir un rey. Por ese motivo, no habr\u00eda elegido un rey de la tribu a la que se le hab\u00eda dado la promesa de una dinast\u00eda permanente; y les nombr\u00f3 un rey que ocupar\u00eda el trono s\u00f3lo por poco tiempo. A este hecho alude la Escritura, Oseas 13:11 , “Te di un rey en mi ira, y lo quit\u00e9 en mi ira”, porque \u00e9l y sus hijos fueron muertos, y el dominio se apart\u00f3 de \u00e9l. Toda esta desgracia sucedi\u00f3 porque los israelitas hab\u00edan deseado un rey en el tiempo de Samuel, el profeta del Se\u00f1or, quien era su juez y l\u00edder: por eso encontramos en 1 Samuel 8: 7, “porque no te rechazaron a ti, sino a m\u00ed me rechazaron para gobernarlos”. Sin embargo, incluso en los tiempos de Samuel, la dignidad del liderazgo no se quit\u00f3 totalmente de la tribu de Jud\u00e1, porque David fue el hombre que condujo a Israel a la batalla. Por tanto, debemos interpretar las palabras “El cetro no se apartar\u00e1 de Jud\u00e1”, de acuerdo con su sentido literal, es decir, que el cetro de la realeza no ser\u00e1 quitado de Jud\u00e1 mientras dure el reino. Y las palabras “ni legislador de entre sus pies”, es decir, que los legisladores no se apartar\u00e1n, deben referirse a los sabios y escribas que, siendo de la simiente de Jud\u00e1; fueron gobernantes y l\u00edderes durante el cautiverio; porque los jefes de la cautividad eran descendientes de David, y la mayor\u00eda de nuestros desterrados eran de la tribu de Jud\u00e1, y muchos de ellos eran del linaje de David. Se distinguieron como eruditos y te\u00f3logos, es decir, sabios y escribas, y por lo tanto fueron llamados legisladores, de la misma manera que Mois\u00e9s, el “jefe de los profetas”, se llama en hebreo.\u05de\u05b0\u05d7\u05b9\u05e7\u05b5\u05e7 , “legislador” (v\u00e9ase Deuteronomio 33:21 ). Porque all\u00ed est\u00e1 oculta la porci\u00f3n del legislador, “y \u00e9l dirigi\u00f3 a los jefes del pueblo, y ejecut\u00f3 el derecho de YHWH y sus juicios con Israel”. Tambi\u00e9n vemos en Jueces, “De Nachir descendieron los legisladores, y de Zabul\u00f3n los que manejan la pluma del escriba”, que se refiere nuevamente a los sabios y los eruditos que eran los gobernantes de su pueblo. Las palabras de “sus pies” son sin\u00f3nimos de su semilla. La palabra \u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dc\u05b9\u05d4 (Shiloh) significa el hijo m\u00e1s joven, o el \u00faltimo hijo, y se deriva de la misma ra\u00edz que \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05e9\u05b4\u05c1\u05dc\u05b0\u05d9\u05b8\u05ea\u05b8\u05d4\u05bc (y hacia su peque\u00f1o, Deuteronomio 28:57), que la versi\u00f3n caldea traduce “y hacia el menor de sus hijos”. El t\u00e9rmino Silo se refiere a nuestro rey esperado, el Mes\u00edas, y quien aparecer\u00e1 en los \u00faltimos d\u00edas y ser\u00e1 uno de la simiente de Jud\u00e1. Las palabras hasta que venga Siloh, no significan que a la llegada de Shiloh, el cetro se apartar\u00e1 inmediatamente; sino, por el contrario, que no partir\u00e1 despu\u00e9s. La palabra \u05e2\u05b7\u05d3 (hasta) se usa en el mismo sentido en los siguientes casos ( G\u00e9nesis 28:15 ), “Porque no te dejar\u00e9 hasta que haya cumplido lo que te he prometido”; y ( Deuteronomio 7:24 ), “Nadie podr\u00e1 estar delante de ti hasta que los hayas destruido”. La palabra \u05d9\u05b4\u05e7\u05b0\u05bc\u05d4\u05b7\u05eaque significa “autoridad”, en el vers\u00edculo de G\u00e9nesis que estamos considerando, se repite en Proverbios, 30:17 . El poder supremo y la autoridad del Mes\u00edas al que se alude en la profec\u00eda de Jacob tambi\u00e9n se predice en Daniel, quien dice “Y todos los gobernantes le servir\u00e1n y le obedecer\u00e1n”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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