G\u00e9nesis 2:17 , “Y del \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal no comer\u00e1s; porque el d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s”. Las autoridades religiosas de los cristianos deducen de este pasaje la creencia de que Ad\u00e1n, al transgredir la prohibici\u00f3n divina, perdi\u00f3 individualmente y a trav\u00e9s de \u00e9l, toda su posteridad, el goce de la eterna bienaventuranza del alma, y \u200b\u200bque \u00e9l y su simiente, incluidos nuestros patriarcas, profetas y antepasados \u200b\u200bpiadosos, cayeron presa del infierno, del cual solo fueron salvados mediante la muerte y la intercesi\u00f3n de Jes\u00fas. La reduplicaci\u00f3n de la frase hebrea \u05de\u05d5\u05b9\u05ea \u05ea\u05b8\u05bc\u05de\u05d5\u05bc\u05ea (muriendo, morir\u00e1s, o seguramente morir\u00e1s), se toma como un testimonio adecuado de este singular principio.<\/p>\n
Como una prueba m\u00e1s de que los personajes antiguos mencionados en las Escrituras hebreas estaban al tanto de la condenaci\u00f3n que les esperaba despu\u00e9s de dejar esta vida en la tierra, los autores cristianos han citado el lamento de Jacob en G\u00e9nesis 37:35: “Descender\u00e9 al infierno (Sheol) a mi hijo de luto”. Tambi\u00e9n las palabras de Ezequ\u00edas, en Isa\u00edas 38:10, han sido se\u00f1aladas como evidencia corroborativa, porque all\u00ed dice: “Entrar\u00e9 por las puertas del infierno (Sheol)”.<\/p>\n
Refutaci\u00f3n. \u2014 Cuando el Todopoderoso le dijo a Ad\u00e1n: “El d\u00eda que de \u00e9l comas, ciertamente morir\u00e1s”, se dio a entender que Ad\u00e1n deber\u00eda ser realmente castigado con la p\u00e9rdida de la vida, el mismo d\u00eda en que deber\u00eda contrarrestar la orden de Dios; pero evidentemente vemos por su existencia continua que solo se asegur\u00f3 la pena de muerte. Un pasaje similar al que acabamos de citar aparece en 1 Reyes 2:37, donde Simei, otrora insolente enemigo del rey fugitivo, David, fue prohibido por el hijo de ese monarca de abandonar la capital; y se le dijo: “El d\u00eda que salgas de Jerusal\u00e9n y pases el arroyo de Cedr\u00f3n, debes saber que ciertamente morir\u00e1s”. Sin embargo, Simei no fue castigado con la muerte el mismo d\u00eda que sali\u00f3 de Jerusal\u00e9n. En el mismo sentido, tomamos el mandato divino que termina con el t\u00e9rmino “Ciertamente morir\u00e1s”. Significaba que el d\u00eda en que Ad\u00e1n, por su desobediencia, incurriera en el disgusto del Todopoderoso, ser\u00eda afligido por varios castigos, como cosechar espinos y cardos, y vivir de su arduo trabajo en los escasos productos de una tierra no bendecida, y hasta que sus severas pruebas terminen en la fatal dispensa de la muerte.<\/p>\n
En cuanto a la idea de la duplicaci\u00f3n del verbo “morir”, que muestra que el castigo que acompa\u00f1a a la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n fue de naturaleza hereditaria, hemos encontrado en las Escrituras una completa refutaci\u00f3n de tal interpretaci\u00f3n; porque leemos en Deuteronomio 24:16, “Los padres no morir\u00e1n por los hijos, ni los hijos por los padres”. El principio aqu\u00ed establecido no puede referirse \u00fanicamente a la pena de muerte, sino que se refiere tambi\u00e9n a todos los castigos menores, de modo que ni los padres ni los hijos sean susceptibles de ser castigados por las faltas de los dem\u00e1s.<\/p>\n
El lector, al referirse a todo el asunto de G\u00e9nesis 3 percibir\u00e1 que no hab\u00eda sido el objeto del Todopoderoso sacar a Ad\u00e1n de la tierra el d\u00eda en que cometi\u00f3 la transgresi\u00f3n del mandato divino. Los castigos que Ad\u00e1n tuvo que soportar no se cumplieron hasta su muerte. En el pasaje citado anteriormente, se afirma que la misi\u00f3n del primer patriarca fue la propagaci\u00f3n de su especie. Se se\u00f1ala all\u00ed que su modo de subsistencia consiste en un trabajo largo y agotador, y solo despu\u00e9s de un per\u00edodo predeterminado “por el Todopoderoso” se cumplir\u00eda la condenaci\u00f3n, que se pronunciaba con las palabras: “T\u00fa eres polvo, y al polvo regresar\u00e1s “. Estas \u00faltimas palabras muestran evidentemente que la retribuci\u00f3n del pecado de Ad\u00e1n se relacionaba con el cuerpo y no con el alma, porque nada m\u00e1s que el cad\u00e1ver inanimado es la presa de la tierra, su elemento nativo. De esa parte sola se observa en forma apropiada en Eclesiast\u00e9s 12:7, “El polvo vuelve a la tierra como era, pero el esp\u00edritu volver\u00e1 a Dios que lo dio”.<\/p>\n
Vemos as\u00ed que la f\u00f3rmula \u05de\u05d5\u05b9\u05ea \u05ea\u05b8\u05bc\u05de\u05d5\u05bc\u05ea (“muriendo morir\u00e1s” o “ciertamente morir\u00e1s”), alude al estado perecedero del cuerpo, y no al estado del alma. Pero tenemos m\u00e1s evidencia de que las almas de la posteridad de Ad\u00e1n no fueron condenadas a la perdici\u00f3n, como consecuencia del pecado del primer padre; porque encontramos en las leyes lev\u00edticas que la abscisi\u00f3n del alma de su pueblo debe ser el castigo por varios pecados. V\u00e9ase, por ejemplo, Lev\u00edtico 7:27.: De modo que cada hombre que muere en su propia culpa debe sufrir por su propia iniquidad, y es separado de su pueblo, es decir, su alma est\u00e1 excluida de una reuni\u00f3n con las almas de aquellos que han ido antes que \u00e9l a los reinos, de dicha. Por otro lado, encontramos numerosos casos en los que, al describir la muerte de los justos, el texto usado dice as\u00ed: “Y fueron reunidos a su pueblo”, ver, por ejemplo, G\u00e9nesis 25:17; Deuteronomio 32:50 . Una frase en oposici\u00f3n directa a la aniquilaci\u00f3n del alma, que ilustra nuestro argumento, se puede encontrar en Lev\u00edtico 22:3, “Que el alma sea cortada de mi presencia, yo soy el Se\u00f1or”.<\/p>\n
Los piadosos y dignos son recibidos en la bienaventuranza tranquila, mientras que los que se contaminan con los pecados son apartados del goce de la gloriosa contemplaci\u00f3n de la Deidad.<\/p>\n
Lejos, por tanto, de nosotros poner fe en la doctrina propuesta por los te\u00f3logos cristianos, de que los predecesores de Jes\u00fas fueron, sin importar su inocencia o piedad, total y colectivamente abandonados y consignados a la morada del infierno. Lejos de nosotros creer que Dios hace que “sus piadosos siervos vean perdici\u00f3n”; que odiaba a los que lo amaban, o que los consideraba favorablemente mientras ment\u00edan en la tierra, pero los renegaba despu\u00e9s de que hab\u00edan abandonado las escenas de sus piadosas aspiraciones.<\/p>\n
Es absolutamente repugnante para la mente atribuir al todopoderoso el m\u00e1s m\u00ednimo grado de injusticia o de indiferencia hacia el hombre, ya sea justo o inicuo. \u00bfC\u00f3mo pudo haber orado un profeta como Jon\u00e1s, Jon\u00e1s 4:3, “Y ahora, Se\u00f1or, quita mi alma de m\u00ed, porque mejor es mi muerte que mi vida”? \u00bfHabr\u00eda deseado \u00e9l, consciente del futuro castigo del alma, ser sacado de esta tierra para sufrir tormentos inevitables en la vida futura? Una vez m\u00e1s, cuando Enoc y El\u00edas fueron “llevados por Dios”, como lo expresa la Escritura, y cuya eliminaci\u00f3n podr\u00eda suceder solo al alma, deber\u00edamos imaginar que Dios quer\u00eda manifestarles su amor especial, y no entregarlos a constantes tormentos. \u00bfen el infierno?<\/p>\n
Tenemos que combatir otra opini\u00f3n infundada de nuestros antagonistas. Sostienen que su “Dios Mes\u00edas”, a trav\u00e9s de su propia muerte, salv\u00f3 las almas de aquellos que hab\u00edan ido antes que \u00e9l de su destino en el infierno. \u00bfC\u00f3mo se puede afirmar que el primer pecado del primer hombre deber\u00eda encontrarse con una expiaci\u00f3n retrospectiva y prospectiva, mediante la perpetraci\u00f3n del crimen mucho m\u00e1s atroz de poner una mano violenta sobre el cuerpo de una presunta Deidad? La dificultad de la posici\u00f3n de quienes sostienen estos puntos de vista se ve incrementada por las mismas palabras de Pablo, en su ep\u00edstola a los Romanos 5:14: “Sin embargo, la muerte rein\u00f3 desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s, incluso sobre los que no hab\u00edan pecado despu\u00e9s de la semejanza de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n”, etc.<\/p>\n
En Lev\u00edtico 18:5, encontramos una prueba a\u00fan m\u00e1s fuerte de la inconsistencia de creer que se sinti\u00f3 un desagrado divino contra todos los predecesores de Jes\u00fas. All\u00ed leemos: “Y guardar\u00e9is mis estatutos y mis mandamientos que el hombre cumplir\u00e1, y por los cuales vivir\u00e1”. La Escritura aqu\u00ed nos se\u00f1ala de la manera m\u00e1s clara e incontestable, que la bienaventuranza inmortal se concede al individuo que se adhiere fielmente a la voluntad divina, de modo que el hombre no depende en ning\u00fan aspecto de los actos que puedan haber sido realizados por sus antepasados. Ahora podemos aplicar este razonamiento al pecado de Ad\u00e1n, ya que vemos que el hombre recibe recompensas y castigos de acuerdo con su cumplimiento de los mandamientos divinos, y que \u00e9l es individualmente responsable de sus acciones, tambi\u00e9n Ad\u00e1n solo podr\u00eda ser personalmente responsable por el pecado que hab\u00eda cometido.<\/p>\n
Los mandamientos, denominados “\u00e1rbol de la vida, para quienes se aferran a ellos”, no sugieren que nuestra existencia terrestre deba prolongarse con su observancia; pero est\u00e1n calculados para colocarnos en igualdad de excelencia con los patriarcas, los siervos escogidos de Dios. Sin cerrar nuestros o\u00eddos a la verdad y la raz\u00f3n, no podemos admitir que se impone al hombre una responsabilidad por los pecados de su primer progenitor. La propia vida inmortal del hombre est\u00e1 en peligro por sus propias acciones y, por lo tanto, Dios, en Su Divina misericordia, nos ha encomendado Sus mandamientos, “que el hombre cumple y vive por ellos”. Se encuentran repetidamente pasajes con el mismo efecto incluso en el libro de Ezequiel, ver 18:19, donde habla acerca de la vida del alma, “El que hace juicio y justicia, ciertamente vivir\u00e1 y no morir\u00e1”. Y de nuevo, est\u00e1 escrito all\u00ed, “Y quien hace juicio y justicia, su alma vivir\u00e1”; porque, excepto la vida del alma, no hay vida sino lo que sucede a la muerte. De todo lo que se ha aducido hasta ahora, est\u00e1 claro que los santos y justos no fueron condenados al infierno, ni afligidos por los tormentos espirituales del primer hombre, sin haberse rebelado contra el Se\u00f1or; pero, por el contrario, hallaron gracia ante sus ojos y se aseguraron la salvaci\u00f3n eterna por sus propios m\u00e9ritos, sin requerir ninguna interferencia externa para salvar sus almas. En apoyo de nuestra convicci\u00f3n, Ezequiel dice, cap\u00edtulo 18:20., “El alma que pecare, morir\u00e1. El hijo no ser\u00e1 castigado por la iniquidad del padre, ni el padre por la iniquidad del hijo”, etc. El objetivo del profeta es declarar que no habr\u00e1 condenaci\u00f3n para el alma, excepto por su propio crimen, no por el crimen de otro. Est\u00e1 aqu\u00ed para resolver una aparente contradicci\u00f3n de las Escrituras, es decir, encontramos declarado en los diez mandamientos, “\u00c9l visita las iniquidades de los padres sobre sus hijos”, etc .; a partir de esto, un castigo hereditario parece obvio: pero en un examen detenido, esta frase se explica satisfactoriamente. El castigo de los padres sobre sus hijos se lleva a cabo cuando los hijos contin\u00faan ejerciendo la iniquidad; y por eso la Sagrada Escritura lanza la amenaza de sucesivas visitas, diciendo: Sobre los que me odian, cuya explicaci\u00f3n es aplicable a todos los pasajes similares en las Escrituras. Conforme a esta interpretaci\u00f3n, el autor de las Lamentaciones dice: cap\u00edtulo 5:7, “Nuestros padres pecaron y ya no existen, y nosotros llevamos sus iniquidades”, lo que significa: “Nuestros padres, por su conducta culpable, trajeron las angustias del cautiverio, y murieron como consecuencia de sus fechor\u00edas Tambi\u00e9n nosotros, que los sucedimos en este cautiverio, hemos a\u00f1adido a nuestras propias transgresiones las de nuestros antepasados, imitando sus malas acciones, y cumpliendo as\u00ed la predicci\u00f3n, Lev\u00edtico 26:39, “Y los que queden entre vosotros se consumir\u00e1n por su iniquidad en la tierra de tu enemigo, y tambi\u00e9n por las iniquidades de sus padres retenidos entre ellos se consumir\u00e1n”. Sin embargo, los piadosos contempor\u00e1neos del cautiverio, como Jerem\u00edas, Baruc hijo de Nerejah, Ezequiel, Daniel con sus compa\u00f1eros y otros, se beneficiaron de las mismas pruebas que compartieron con sus hermanos pecadores; porque entre los gobiernos gentiles fueron elevados a una distinci\u00f3n mucho mayor de la que hab\u00edan alcanzado bajo los reyes de Israel.<\/p>\n
Disfrutaron de estas ventajas \u00fanicamente a trav\u00e9s del cuidado con el que evitaron las acciones de sus malvados antepasados; y por tanto no trabajaron bajo la imposici\u00f3n de maldiciones que el Todopoderoso ordena a la raza de los pecadores. La opini\u00f3n de los cristianos, Lucas 16,19: la historia del mendigo L\u00e1zaro representa que, despu\u00e9s de la muerte, reposar\u00eda en bienaventuranza en el seno del patriarca Abraham. Esto muestra que Abraham y L\u00e1zaro no estaban en el infierno, y lleva a la conclusi\u00f3n de que los piadosos no fueron privados de una eternidad feliz, incluso antes de que se dijera que Jes\u00fas los redimi\u00f3, sino que los malvados solo reciben una retribuci\u00f3n merecida.<\/p>\n
Volvemos una vez m\u00e1s a la duplicaci\u00f3n del t\u00e9rmino seguramente morir\u00e1s, que, como hemos dicho antes, ha sido mal aplicado a la muerte del alma. El argumento es totalmente err\u00f3neo y se basa en la mala interpretaci\u00f3n del idioma hebreo, seg\u00fan el cual el infinitivo se coloca con frecuencia antes del tiempo ordinario; ver, por ejemplo, 2 Reyes 8:10 , “Ve y di: Ciertamente no vivir\u00e1s; y el Se\u00f1or me revel\u00f3 que ciertamente morir\u00e1” (el infinitivo \u05de\u05d5\u05b9\u05ea morir, y \u05d7\u05b8\u05d9\u05d4, vivir, aqu\u00ed acompa\u00f1a a los respectivos tiempos futuros). La frase citada aqu\u00ed sirve como respuesta a la pregunta del rey: “\u00bfMe recuperar\u00e9 de mi enfermedad?” (literalmente vivir). La respuesta solo puede ajustarse a la pregunta. El investigador pregunta simplemente si va a vivir o morir (en un sentido corporal), y la respuesta se refiere a la muerte con respecto al cuerpo solamente, y se da con los verbos dobles. Tal duplicaci\u00f3n ocurre tambi\u00e9n en 1 Samuel 14:44 , donde Sa\u00fal dice, \u05de\u05d5\u05b9\u05ea \u05ea\u05b8\u05bc\u05de\u05d5\u05bc\u05ea \u05d9\u05d5\u05b9\u05e0\u05b8\u05ea\u05b8\u05df , “Ciertamente Jonat\u00e1n morir\u00e1”, y en el mismo libro ( 22:16 ), \u05de\u05d5\u05b9\u05ea \u05ea\u05b8\u05bc\u05de\u05d5\u05bc\u05ea \u05d0\u05b2\u05d7\u05b4\u05d9\u05de\u05b6\u05dc\u05b6\u05da\u05b0 , “Ciertamente, Ahimelec, morir\u00e1s . ” Aunque la amenaza de muerte se expresa con la repetici\u00f3n del verbo \u05de\u05d5\u05b9\u05ea(morir) no tiene otro significado que la muerte corporal. Otros verbos se repiten de manera similar, por ejemplo, \u00c9xodo 21:20 , \u05e0\u05b8\u05e7\u05b9\u05dd \u05d9\u05b4\u05e0\u05b8\u05bc\u05e7\u05b5\u05dd , seguramente se vengar\u00e1: Ibid 19:13 , \u05e1\u05b8\u05e7\u05d5\u05b9\u05dc \u05d9\u05b4\u05e1\u05b8\u05bc\u05e7\u05b5\u05dc \u05d0\u05d5\u05b9 \u05d9\u05b8\u05e8\u05b9\u05d4 \u05d9\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05e8\u05b6\u05d4 , “Seguramente ser\u00e1 apedreado o atravesado”. G\u00e9nesis 15:13 , \u05d9\u05b8\u05d3\u05b9\u05e2\u05b7 \u05ea\u05b5\u05bc\u05d3\u05b7\u05e2 (sabiendo que sabr\u00e1s) “ciertamente conocer\u00e1s”. Por otro lado, encontramos en las Escrituras que el uso del verbo simple no repetido , \u05de\u05d5\u05ea , morir, es suficiente para indicar la perdici\u00f3n del alma, como, por ejemplo, Ezequiel 18:20 , “El alma que pecare, morir\u00e1. , ” \u05d4\u05b4\u05d9\u05d0 \u05ea\u05b8\u05de\u05d5\u05bc\u05ea. De las pruebas y argumentos precedentes se establece que no hay la m\u00e1s remota alusi\u00f3n al infierno en el lamento de Jacob. G\u00e9nesis 37:35 , ” Descender\u00e9 al sepulcro (Sheol) a mi hijo en duelo”. Ni en la acci\u00f3n de gracias de Ezequ\u00edas ( Isa\u00edas cap\u00edtulo 38:10 ), donde dice: “Ir\u00e9 a las puertas del sepulcro \u05e9\u05b0\u05c1\u05d0\u05d5\u05b9\u05dc (Sheol). As\u00ed lo encontramos tambi\u00e9n en el Salmo ( 49:16, en ingl\u00e9s 49: 15 ), “Como ovejas son depositados en el sepulcro (Sheol).” De nuevo, “El Sheol no puede darte las gracias”. En estos pasajes, la palabra \u05de\u05b8\u05d5\u05b6\u05ea (maveth) muerte podr\u00eda usarse apropiadamente para el Sheol (el sepulcro). partes igualmente Sheol se usa como el lugar de descanso del cuerpo inanimado; por ejemplo, “Ojal\u00e1 me escondieras en el (Sheol)”; Eclesiast\u00e9s 9:10 , “En el (Seol) ir\u00e1s”; G\u00e9nesis 37:35 , ” Descender\u00e9 al sepulcro (Sheol) a mi hijo”; y los casos en los que Sheol significa la profundidad de la tierra se encuentran en el Salmo ( 139: 8 ), “Si hago mi lecho en el sepulcro (o lo profundo de la tierra), all\u00ed est\u00e1s t\u00fa”; y Job 11: 8 , “Y m\u00e1s profundo que el sepulcro, \u00bfQu\u00e9 puedes saber?”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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