Tengo que plantear la siguiente objeci\u00f3n a la religi\u00f3n cristiana. Si nuestros hermanos cristianos est\u00e1n sinceramente ansiosos por separar la verdad de la falsedad, deben examinar los pasajes del Antiguo Testamento citados en el evangelio y determinar si son realmente aplicables o no. Un breve repaso de tales temas muestra que las citas del evangelio nunca pueden considerarse convincentes o satisfactorias. Quienquiera que lea la declaraci\u00f3n hecha por los profetas debe conceder de inmediato, que nunca tuvieron en la contemplaci\u00f3n dar ninguna pista o incluso una preferencia por la admisi\u00f3n de un cambio o abjuraci\u00f3n de la Fe de Israel. Adem\u00e1s de esto, los autores del evangelio ocasionalmente han distorsionado y pervertido tanto la forma como el sentido del texto original, y por lo tanto han basado su opini\u00f3n err\u00f3nea en un fundamento inestable. Incluso en asuntos relacionados con la historia, donde el hecho no tiene relaci\u00f3n con la predicci\u00f3n y el cumplimiento, han recurrido a la tergiversaci\u00f3n, que no argumenta a favor de la veracidad de su fe o de su s\u00f3lido conocimiento de las Escrituras. Examinaremos estas discrepancias en la segunda parte de este trabajo, y ahora solo haremos algunas observaciones superficiales sobre uno o dos puntos.<\/p>\n
Mateo, en el primer cap\u00edtulo (vers\u00edculo 8) de su libro, dice : “Y Joram engendr\u00f3 a Oz\u00edas”. Esto no se encuentra en el Antiguo Testamento. En 1 Cr\u00f3nicas 3:11, leemos la siguiente genealog\u00eda: “Joram su hijo, Ocoz\u00edas su hijo, Jo\u00e1s su hijo, Jotam su hijo”. Azar\u00edas, padre de Jotam, mencionado aqu\u00ed, fue Uz\u00edas, mencionado en otra parte de nuestra Escritura, por lo tanto, las tres generaciones de Ocoz\u00edas, Jo\u00e1s y Amas\u00edas, se omiten en el Evangelio de Mateo. La omisi\u00f3n no es causada por ning\u00fan descuido, sino que debe haber sido intencional, a fin de reducir las generaciones a un n\u00famero similar como las de Abraham a David, y as\u00ed hacer que ambas series de genealog\u00edas parezcan consistir en catorce generaciones. Tampoco es la enumeraci\u00f3n de la tercera serie de catorce generaciones durante el cautiverio babil\u00f3nico, y descender a Jes\u00fas, nada m\u00e1s que una mera invenci\u00f3n, para llevar a la opini\u00f3n de que las tres divisiones geneal\u00f3gicas que terminan en Jes\u00fas, fueron ordenados como una manifestaci\u00f3n especial del Todopoderoso. Igualmente err\u00f3nea es la historia de Mateo de que Jes\u00fas fue engendrado por una Virgen, para cumplir las palabras de Isa\u00edas 7:14 , “He aqu\u00ed que la joven [seg\u00fan la vulga, una virgen] concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo, y llamar\u00e1s su nombre Emmanuel”. \u00bfQu\u00e9 conexi\u00f3n con el nacimiento de Jes\u00fas tiene el discurso que hizo Isa\u00edas al rey Acaz, con el fin de eliminar su miedo a los dos reyes hostiles que entonces amenazaban a Jerusal\u00e9n? \u00bfQu\u00e9 consuelo podr\u00eda haberle brindado a Acaz, y c\u00f3mo pudo calmar su terror, si el profeta, en prueba de su misi\u00f3n divina, le hubiera dado una se\u00f1al que no pudo y no deb\u00eda realizarse hasta m\u00e1s de cinco siglos despu\u00e9s? la muerte del rey? En el cap\u00edtulo 21 se encuentra un examen justo de todo el pasaje de Isa\u00edas. de este trabajo. La misma discordancia entre la palabra de la Escritura y su aplicaci\u00f3n en el Nuevo Testamento se encontrar\u00e1 al referirse al siguiente pasaje de Mateo 2:14, 15 , “Y \u00e9l [Jos\u00e9] se levant\u00f3 y tom\u00f3 al ni\u00f1o y a su madre de noche, y se fue a Egipto. Y estuvo all\u00ed hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Se\u00f1or hab\u00eda dicho por medio del profeta, cuando dijo: “De Egipto llam\u00e9 a mi hijo.” El profeta aludi\u00f3 en esta porci\u00f3n del evangelio es Oseas, quien en realidad dice (en el cap\u00edtulo 11: 1 , “Cuando Israel era joven lo amaba, y desde Egipto llam\u00e9 a mi hijo”. El cumplimiento no se hab\u00eda retrasado hasta los tiempos de Jes\u00fas, sino que hab\u00eda tuvo lugar en los d\u00edas de Mois\u00e9s cuando el Se\u00f1or le hab\u00eda dicho ( \u00c9xodo 4:22, 23) “Y dir\u00e1s a Fara\u00f3n, as\u00ed ha dicho YHWH: Israel es mi primog\u00e9nito”; y otra vez: “Env\u00eda a mi hijo para que me sirva. \u00bfQu\u00e9 conexi\u00f3n entre la profec\u00eda y el Nuevo Testamento se puede descubrir en el siguiente pasaje de San Mateo? (cap\u00edtulo 2: 16-18 )”, y Herodes envi\u00f3 y mat\u00f3 todos los ni\u00f1os que estaban en Bel\u00e9n de dos a\u00f1os o menos. Entonces se cumpli\u00f3 lo dicho por el profeta Jerem\u00edas, (cap\u00edtulo 31:15 ), cuando dijo: Raquel llora por sus hijos y no se consolar\u00e1 porque ellos no lo est\u00e1n. “Quien lea el pasaje completo entregado por Jerem\u00edas, pronto percibir que habla de los cautivos, quienes, dice, ibid vers\u00edculo 16, “Regresar\u00e1 de la tierra del enemigo”. Y posteriormente el profeta contin\u00faa diciendo, (ibid vers\u00edculo 17), “Y los ni\u00f1os volver\u00e1n a sus l\u00edmites”. Por tanto, es bastante evidente que Jerem\u00edas est\u00e1 representando los lamentos de una madre afligida, que alude a los ni\u00f1os que viven en cautiverio, y no a los que han sido masacrados por un tirano: las diez tribus son llamadas por el nombre de Efra\u00edn el descendientes de Raquel; quien fue representada como un emblema del dolor materno por sus infelices hijos. Adem\u00e1s, si el profeta hubiera tenido la intenci\u00f3n de se\u00f1alar la aflicci\u00f3n creada por la masacre de los ni\u00f1os en Bel\u00e9n de Jud\u00e1, habr\u00eda elegido a Lea como representante del esp\u00edritu herido de una madre afligida; porque ella, y no Raquel, era la madre de los habitantes de Bel\u00e9n. Varias otras observaciones sobre este pasaje ya se han hecho en el cap\u00edtulo 28 de este trabajo.<\/p>\n
En el mismo cap\u00edtulo segundo de Mateo, vers\u00edculo 23 , leemos: “Y vino y habit\u00f3 en la ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo dicho por los profetas: ser\u00e1 llamado ‘Nazareno'”. bastante seguro de que los escritos de nuestros profetas no dan la m\u00e1s m\u00ednima autoridad en apoyo de esta cita.<\/p>\n
En Mateo 5:43 , se le hace decir a Jes\u00fas: “Hab\u00e9is o\u00eddo que fue dicho: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo y aborrecer\u00e1s a tu enemigo”. Ahora mantenemos que el mandato adicional de odiar al enemigo fluy\u00f3 de la mente inventiva del autor del Evangelio y que no se encuentra en ninguna parte de la ley jud\u00eda. Lo que encontramos en nuestra ley con respecto al tratamiento de nuestro enemigo, se transmite en t\u00e9rminos totalmente diferentes. Ver \u00c9xodo 23: 4-5 , “Si encuentras el buey de tu enemigo o su asno descarriado, de seguro se lo volver\u00e1s a traer. Si ves el asno del que te odia, acostado bajo su carga y te abstienes de ay\u00fadalo, seguramente ayudar\u00e1s con \u00e9l “. Nuevamente, vea Lev\u00edtico 19:17, 18., “No odiar\u00e1s a tu hermano en tu coraz\u00f3n, de cualquier manera reprender\u00e1s a tu pr\u00f3jimo, y no sufrir\u00e1s pecado sobre \u00e9l. No te vengar\u00e1s, ni guardar\u00e1s rencor a los hijos de tu pueblo, sino amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como ti mismo.” El mismo precepto se reproduce en Proverbios 25:21 : “Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer pan; y si tuviere sed, dale de beber”.<\/p>\n
En Mateo 23:35 , Jes\u00fas reprocha a los jud\u00edos haber matado a Zacar\u00edas, hijo de Baraqu\u00edas, “entre el templo y el altar”. En este reproche se muestra un conocimiento insuficiente de nuestros Libros Sagrados, ya que fue Zacar\u00edas, hijo del sacerdote Joiada, quien fue asesinado (ver 2 Cr\u00f3nicas 24:22 ). Algunos comentaristas cristianos intentan explicar esta discrepancia, afirmando que el padre de Barachias ten\u00eda dos nombres. Pero este es un subterfugio torpe, porque el sacerdote Zacar\u00edas, hijo de Joiada, vivi\u00f3 en los d\u00edas de Jo\u00e1s, rey de Jud\u00e1, mientras que Zacar\u00edas, hijo de Beraqu\u00edas, profetiz\u00f3 durante el reinado de Dar\u00edo; por tanto, pasaron varios siglos entre la existencia de los dos hombres que llevaban el nombre de Zacar\u00edas.<\/p>\n
En Marcos 2:25 , se hace que Jes\u00fas les diga a los fariseos: “\u00bfNo hab\u00e9is le\u00eddo nunca lo que hizo David cuando tuvo necesidad y tuvo hambre, \u00e9l y los que estaban con \u00e9l? \u00bfC\u00f3mo entr\u00f3 en la casa de Dios en en los d\u00edas de Abiatar, el sumo sacerdote, y comi\u00f3 el pan de la proposici\u00f3n, que no es l\u00edcito sino para el sacerdote, y se lo dio tambi\u00e9n a los que estaban con \u00e9l? ” Este autor del Evangelio tambi\u00e9n evidencia una lectura desatendida de nuestras Escrituras, ya que David no fue a Abiatar, sino que fue a Ahimelec, el padre de Abiatar. V\u00e9ase 1 Samuel 21: 2 [21: 1] , “Y vino David a Nob, donde el sacerdote Ahimelec”; e ibid cap\u00edtulo 22:20″Y uno de los hijos de Ahimelec, hijo de Ahitob, llamado Abiatar, escap\u00f3 y corri\u00f3 tras David”. David tampoco fue a Ahimelec con sus seguidores, como la cita anterior de Marcos nos lleva a suponer. Porque Ahimelec le pregunt\u00f3 a David ( 1 Samuel 21: 2 [21: 1] , “\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s solo, y nadie contigo?” En San Juan 13:34 , Jes\u00fas comunica a sus disc\u00edpulos: “Un mandamiento nuevo doy a vosotros, para que os am\u00e9is unos a otros. “Este mandamiento definitivamente no es nuevo. Mois\u00e9s lo estableci\u00f3 en las palabras, [ Lev\u00edtico 19:18 ]” Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo “.<\/p>\n
En Hechos 7: 4, se puede ver: “Entonces vino (Abraham) de la tierra de los caldeos y habit\u00f3 en Har\u00e1n, y de all\u00ed, cuando su padre muri\u00f3, [Dios] lo traslad\u00f3 a la tierra en la que ustedes ahora moran”. Esto es err\u00f3neo, porque Abraham abandon\u00f3 Har\u00e1n durante la vida de su padre. Y dado que Tar\u00e9, el padre de Abraham, muri\u00f3 en Har\u00e1n a la edad de 205 a\u00f1os, debe haber residido all\u00ed durante sesenta a\u00f1os despu\u00e9s de la partida de Abraham. La siguiente declaraci\u00f3n probar\u00e1 esto, de acuerdo con el relato dado en G\u00e9nesis: – Tar\u00e9 ten\u00eda setenta a\u00f1os cuando engendr\u00f3 a Abraham, y este \u00faltimo, cuando ten\u00eda setenta y cinco a\u00f1os, dej\u00f3 a su padre; y Tar\u00e9 muri\u00f3 a la edad de 205 a\u00f1os, por lo tanto, debe haber vivido todav\u00eda sesenta a\u00f1os despu\u00e9s de la partida de su hijo.<\/p>\n
En la Ep\u00edstola de Pablo a los Romanos 9: 24-25, se declara que los gentiles est\u00e1n en igualdad con el pueblo elegido. “Incluso a nosotros, a quienes no ha llamado de los jud\u00edos solamente, sino tambi\u00e9n de los gentiles. Como tambi\u00e9n dice en Oseas: ‘Llamar\u00e9 pueblo m\u00edo al que no era mi pueblo, y a la que no era amada, a la amada'”. Si examina detenidamente el primer y segundo cap\u00edtulo de Oseas, encontrar\u00e1 que Pablo hizo uso de los medios m\u00e1s tortuosos para mostrar que ese profeta se refer\u00eda a los gentiles. Mientras el pueblo de Israel, por el pecado, perdiera los favores de Dios, fueron estigmatizados por la designaci\u00f3n “Loammi” (ya no mi pueblo), y “Lo-ruchamah” (no recibido en misericordia), pero al regresar a Dios, el Juicio fue, seg\u00fan el profeta, para ser revertido, y ellos llevar\u00edan el t\u00edtulo “Ammi” (mi pueblo) y “Ruchamah” (recibido en misericordia).<\/p>\n
En el mismo cap\u00edtulo noveno de Pablo (vers\u00edculo 33) se inserta una cita de Isa\u00edas: ” He aqu\u00ed , pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de esc\u00e1ndalo, y todo aquel que en \u00e9l cree, no ser\u00e1 avergonzado”. Esta cita es una mera fabricaci\u00f3n del autor. En Isa\u00edas 8:14 , encontramos solamente, “Y ser\u00e1 por santuario, y por piedra de tropiezo y por pe\u00f1a de tropiezo para ambas casas de Israel; por ginebra y lazo para los habitantes de Jerusal\u00e9n. ” En el cap\u00edtulo 28:16del mismo profeta, leemos: “Por tanto, as\u00ed dice el Se\u00f1or Dios: He aqu\u00ed que pongo en Sion por fundamento una piedra de prueba, una piedra angular preciosa, que ser\u00e1 bien fundada, s\u00ed firmemente fundada; el que creyere no apres\u00farate. ” Pablo combina as\u00ed varios pasajes distintos para que sirvan a sus propios puntos de vista.<\/p>\n
En el cap\u00edtulo 10:11 de la Ep\u00edstola de Pablo a los Romanos y 1 Pedro 2: 6 , se da una versi\u00f3n inexacta de lo anterior, “El que en \u00e9l cree, no ser\u00e1 avergonzado” (o confundido). La Escritura as\u00ed mutilada ciertamente no puede sostener el tejido de la fe humana. Nuevamente, Pablo dice en Romanos 10: 6-8: “No digas en tu coraz\u00f3n: \u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 al cielo? (Es decir, para hacer descender a Cristo de arriba), o qui\u00e9n descender\u00e1 al abismo? (Es decir, para Resucita a Cristo de entre los muertos.) Pero, \u00bfqu\u00e9 dice? Cerca de ti est\u00e1 la palabra, en tu boca y en tu coraz\u00f3n: esa es la palabra de fe que predicamos. Las palabras separadas por Pablo de su contexto, aluden a la promesa divina contenida en Deuteronomio 30: 3., “Dios cambiar\u00e1 el cautiverio de Israel y reemplazar\u00e1 todos los males con bendici\u00f3n”, vers\u00edculo 2 , “si te vuelves al Se\u00f1or con todo tu coraz\u00f3n y con toda tu alma”. Ib\u00edd 11, 12, “Porque este mandamiento o precepto que yo te ordeno hoy no te es oculto, ni est\u00e1 lejos. No est\u00e1 en el cielo donde digas: \u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 por nosotros al cielo y nos lo traer\u00e1, para que podemos escucharlo y hacerlo “. La gracia del Todopoderoso aqu\u00ed nos indica la magnitud del deber del arrepentimiento y la facilidad de cumplirlo. Com\u00fanmente, el valor de las ventajas mundanas se estima de acuerdo con la dificultad de obtenerlas. Pero lo precioso del arrepentimiento consiste en los medios que el Todopoderoso ha puesto a nuestro alcance; y por lo tanto el tema se cierra con los t\u00e9rminos ibid vers\u00edculo 14 , “pero la cosa est\u00e1 muy cerca de ti. Est\u00e1 en tu coraz\u00f3n y en tu boca que puedes hacerlo”.<\/p>\n
En la Ep\u00edstola a los Hebreos 10: 5 , Pablo cita las siguientes palabras de nuestras Escrituras: “Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero un cuerpo me preparaste”. Sin embargo, el pasaje verdadero que aparece en el Salmo 40: 7 [40: 6] est\u00e1 redactado as\u00ed: “Sacrificio y ofrenda no quisiste, has abierto mis o\u00eddos”, etc. El salmista toc\u00f3 aqu\u00ed s\u00f3lo el tema de la obediencia. como coincidiendo con el anuncio hecho por Mois\u00e9s previamente a la entrega del Dec\u00e1logo. Ver \u00c9xodo 19: 5., donde se dice: “Y suceder\u00e1 que si con diligencia escuch\u00e1is mis mandamientos y guard\u00e1is mi pacto, ser\u00e9is para m\u00ed un pueblo distinto de entre todas las naciones, porque m\u00eda es la tierra”. Jerem\u00edas desarrolla m\u00e1s el asunto, quien dice en su libro, cap\u00edtulo 7:22, 23 : “Porque no habl\u00e9 a vuestros padres, ni les mand\u00e9 acerca del holocausto ni de los sacrificios; pero esto les orden\u00e9, diciendo , Escucha mi voz “. Nuevamente, en 1 Samuel 15:22, la obediencia se impone antes que el sacrificio, “\u00bfTiene YHWH tanto deleite en los holocaustos y sacrificios como en obedecer la voz del Se\u00f1or? He aqu\u00ed, la obediencia es mejor que el sacrificio; es mejor atenderle que la grasa de los carneros”. Por tanto, vemos que los sacrificios no fueron ordenados por su valor intr\u00ednseco, sino que estaban destinados a llevar a los pecadores al templo, donde pudieran contemplar la misericordia de Dios mientras realizaban la ofrenda prescrita. En consecuencia, los sacrificios produjeron el mismo efecto santificador en la mente que las medicinas curativas en el cuerpo. Aqu\u00ed hemos seleccionado solo unos pocos pasajes de las Escrituras de los citados incorrectamente en el Nuevo Testamento, pero resumiremos el tema m\u00e1s detalladamente en la segunda parte de este trabajo.<\/p>\n
Muchos comentaristas cristianos han perdido el rumbo, al intentar reconciliar esas inconsistencias que percibimos en el Nuevo Testamento, y han encontrado necesario afirmar que no es correcto argumentar sobre esos asuntos dudosos. Si ese principio es cierto, ciertamente ser\u00eda mejor que los asaltantes de su antigua religi\u00f3n no molestaran a los jud\u00edos y que se les dejara libres de la intromisi\u00f3n de doctrinas que no interesan ni a la fe ni a la raz\u00f3n.<\/p>\n
Nota: los n\u00fameros de cap\u00edtulo y vers\u00edculo entre corchetes [] son \u200b\u200blos n\u00fameros usados \u200b\u200ben la Biblia en ingl\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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