Jerem\u00edas 14: 8 , “Esperanza de Israel, el Salvador en el tiempo de angustia, \u00bfpor qu\u00e9 ser\u00edas como forastero en la tierra, y como caminante que se aparta para pasar la noche?” Una vez un cristiano me pregunt\u00f3 el significado de la expresi\u00f3n “Esperanza de Israel, el Salvador en el tiempo de angustia”. Respond\u00ed, el profeta aqu\u00ed se dirigi\u00f3 al Todopoderoso, como en el cap\u00edtulo 17:13 , “Oh Se\u00f1or, la esperanza de Israel, todos los que te abandonan ser\u00e1n avergonzados”. La misma Deidad es el Salvador de Israel en el tiempo de angustia, y no hay otro Salvador adem\u00e1s de \u00c9l. V\u00e9ase tambi\u00e9n Oseas cap\u00edtulo 13: 4., “Y no hay otro Salvador fuera de m\u00ed”. Mi interrogador dijo entonces: Debes tener en cuenta que el profeta, hablando de este Salvador, dice: “\u00bfPor qu\u00e9 has de ser como un forastero y como un caminante, que se aparta para quedarse a pasar la noche? \u00bfT\u00fa, por medio de esas palabras prof\u00e9ticas, que el Ser Divino salvador habitar\u00eda como un extra\u00f1o en la tierra, como lo hizo nuestro Salvador Jes\u00fas? \u00bfPor qu\u00e9, entonces, le niegas tu fe despu\u00e9s que el profeta da su testimonio acerca de \u00e9l? ” Respond\u00ed a esto: “Ustedes los cristianos est\u00e1n acostumbrados a establecer sus objeciones a nuestra fe, y las evidencias de su fe, en pasajes b\u00edblicos separados, sin tener en cuenta la idea principal, y con las palabras anteriores y posteriores del texto, ni hace comparaciones imparciales con los dichos paralelos de otros profetas; porque su objetivo no es exponer la verdad absoluta, sino confirmar, por medio de sutilezas y razonamientos enga\u00f1osos, sus nociones preconcebidas “.<\/p>\n
El verdadero objeto de Jerem\u00edas se encontrar\u00e1 en la lectura de los pasajes adjuntos. Jerem\u00edas tuvo una presciencia de la hambruna que estaba a punto de ocurrir en Tierra Santa (ver el comienzo del cap\u00edtulo 14), cuando vio que la severidad de la escasez exceder\u00eda todos los l\u00edmites, y la consternaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n gritar\u00eda. al cielo; cuando se dio cuenta de que la calamidad ser\u00eda tan universal que los mismos brutos del campo sufrir\u00edan bajo su azote, hizo la confesi\u00f3n registrada en las palabras [ Jerem\u00edas 14: 7], “Si nuestras iniquidades dan testimonio contra nosotros, oh Se\u00f1or, haznos conforme a tu nombre”. Con esto declar\u00f3 que el problema no hab\u00eda llegado a nuestro pueblo por casualidad, sino como consecuencia de nuestras fechor\u00edas; porque el hambre no prevaleci\u00f3 en ning\u00fan otro lugar excepto en la Tierra de Israel; por lo tanto, implor\u00f3 al Todopoderoso que otorgara alivio por causa de Su Santo Nombre: es decir, Dios, como lo proclama nuestra naci\u00f3n en Su unidad suprema, es por eso llamado “el Dios de Israel”, mientras nosotros somos denominado “Su pueblo y las ovejas de Su prado”. Cuando nos castiga, act\u00faa de acuerdo con la justicia, ya que nuestros abandonos son numerosos y porque con tanta frecuencia nos desviamos en la b\u00fasqueda de la idolatr\u00eda, la perpetraci\u00f3n de la violencia y la escucha de falsos profetas. Jerem\u00edas, habiendo hecho as\u00ed confesi\u00f3n de nuestros pecados, exclama a modo de s\u00faplica: “\u00a1T\u00fa, esperanza de Israel, y de su Salvador en el tiempo de angustia!” El profeta aqu\u00ed implica que, aunque se han apartado de tus sendas, ellos (los israelitas) todav\u00eda esperan que los salves de la angustia presente, y como los has librado en cada generaci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n t\u00fa tendr\u00e1s ahora misericordia de ellos. y no permitir que el hambre los consuma. Entonces el profeta prosigue: “\u00bfPor qu\u00e9 ser\u00e1s como un extra\u00f1o y como un viajero que se desvi\u00f3 para pasar la noche?”. Por esto tenemos que entender, “Que T\u00fa, oh Se\u00f1or, esconder\u00e1s Tu rostro de nosotros y no tendr\u00e1s compasi\u00f3n de nosotros, parecer\u00e1 como si no fueras el Se\u00f1or de la Tierra, sino como si fueras un extra\u00f1o en un pa\u00eds extranjero, N\u00fameros 14: 15-16 ), “Y si matas a todo el pueblo como un solo hombre, las naciones que han escuchado tu fama dir\u00e1n: Porque el Se\u00f1or no tuvo poder para traer a este pueblo”, etc. As\u00ed ora tambi\u00e9n el salmista, “Lev\u00e1ntate, \u00bfpor qu\u00e9 dormir\u00e1s; Se\u00f1or, despierta, por qu\u00e9 nos abandonar\u00e1s para siempre?” o, en otras palabras, no permitas que parezca que no te preocupas por nuestra miseria y nuestra aflicci\u00f3n. De hecho, todos los profetas se dirigen al Todopoderoso de manera antropom\u00f3rfica, con el fin de transmitir sus ideas de manera m\u00e1s inteligible a su audiencia.<\/p>\n
La raz\u00f3n por la que Jerem\u00edas compara al Todopoderoso con un extra\u00f1o es triple. 1er. Un peregrino en una tierra extranjera, uno que pasa simplemente por una ciudad extranjera, es incapaz de rescatar al oprimido de la mano del opresor, ni al pobre y al necesitado de la mano del depredador. Porque aunque esos extra\u00f1os o viajeros son de alto rango, su autoridad es demasiado insignificante, cuando se encuentran en una tierra extranjera, para brindar ayuda a quienes los rodean. Por eso los sodomitas dijeron acerca de Lot: “Este hombre vino a vivir aqu\u00ed como un extra\u00f1o, y ahora ser\u00e1 incluso un juez”. Segundo. Aunque un hombre sea un nativo o un colono establecido, es posible que no pueda brindar ayuda en tiempos de problemas, ya que se le priva de la influencia y la presencia de \u00e1nimo necesarias. Desconcertado por su propia seguridad, est\u00e1 completamente incapacitado para sacar a otros de su lamentable estado. Tercero. Incluso \u00e9l solo puede lidiar con aquellos que son inferiores en valor y fuerza, pero cuando se encuentra con una fuerza superior puede desistir o someterse. Por eso el profeta dice: “\u00bfPor qu\u00e9 ser\u00e1s como un valiente que no puede salvar?”<\/p>\n
Sin embargo, para ense\u00f1ar al mismo tiempo que tal condici\u00f3n es totalmente incompatible con la naturaleza divina del Todopoderoso, y mostrar que el Todopoderoso es realmente el Dios de los cielos y de la tierra, y al mismo tiempo mora entre nosotros, el profeta, con la adici\u00f3n, “Pero t\u00fa est\u00e1s entre nosotros”, refuta la imputaci\u00f3n de que el Dios de Israel es un extra\u00f1o, y m\u00e1s bien prueba que \u00c9l est\u00e1 establecido donde moramos, y que somos los extra\u00f1os y no \u00c9l; que tenemos, por tanto, la expectativa mejor fundada de que \u00c9l nos salvar\u00e1. La misma declaraci\u00f3n, “Est\u00e1s en medio de nosotros”, se opone justamente a la pregunta: “\u00bfPor qu\u00e9 ser\u00e1s como un hombre desconcertado?” El profeta sugiere que el Todopoderoso, lejos de estar perplejo por la rapidez de sucesos terribles, m\u00e1s bien se manifiesta como un libertador incomparable y omnipotente. De la misma manera vemos en las palabras, “Y t\u00fa est\u00e1s entre nosotros”, un repudio de la idea de que “Eres como un hombre fuerte que no puede librar”, cuando es resistido por una fuerza superior; porque el profeta ahora reconoce: “Y tu nombre es invocado sobre nosotros, porque desde hace mucho tiempo te adoramos como el Dios de Israel. Nos sacaste de la tierra de Egipto con mano fuerte y brazo extendido”.<\/p>\n
Las mismas palabras del Dec\u00e1logo conectan la unidad divina con la liberaci\u00f3n de Egipto, ya que se dice: “Yo soy el Se\u00f1or tu Dios, que te saqu\u00e9 de la tierra de Egipto”. Es un hecho notorio que las Escrituras en varios lugares se\u00f1alan la condescendencia de Dios, quien ali\u00f3 Su nombre con Israel, salv\u00e1ndolos de varios problemas. V\u00e9ase, por ejemplo, Lev\u00edtico 22:33 , “Quien os sac\u00f3 de Egipto para seros un Dios”. Cuando los s\u00fabditos del rey Ezequ\u00edas fueron rescatados de la mano de Senaquerib, rey de Asiria, el Todopoderoso tambi\u00e9n fue reconocido como Dios de Israel. Ver 2 Reyes 19:20″As\u00ed ha dicho YHWH Dios de Israel: Desde que me has orado acerca de Senaquerib, rey de Asiria, te he o\u00eddo”. La oraci\u00f3n aqu\u00ed aludida fue acogida favorablemente, porque expresaba sumisi\u00f3n incondicional al Ser todopoderoso que es el \u00fanico que gobierna los destinos de Sus criaturas. Pueden obtenerse m\u00e1s puntos de vista de la fe de Israel en la salvaci\u00f3n por el Se\u00f1or en Deuteronomio 3:24 , donde leemos: “Porque \u00bfqui\u00e9n es Dios en el cielo o en la tierra, que podr\u00eda realizar cualquier cosa semejante a Tus hechos y Tus obras poderosas? ” Isa\u00edas dice, ( cap\u00edtulo 45:15 ) “Verdaderamente t\u00fa eres un Dios invisible, el Dios de Israel y su Salvador”. Jerem\u00edas 3:23dice: “En verdad en el Se\u00f1or nuestro Dios est\u00e1 la salvaci\u00f3n de Israel; nuestra confianza, nuestra confianza est\u00e1 en ti, y no nos abandonar\u00e1s ni nos desamparar\u00e1s”. As\u00ed entendemos la cita de Jerem\u00edas, que se coloca en el t\u00edtulo de este cap\u00edtulo, y que se aplica totalmente mal cuando se hace referencia a \u00e9l por haber sido un extra\u00f1o en la tierra.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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