Isa\u00edas 7:14 , “Por tanto, el Se\u00f1or os dar\u00e1 una se\u00f1al; he aqu\u00ed, la joven est\u00e1 encinta y dar\u00e1 a luz un hijo, y llamar\u00e1 su nombre Emanuel” (Dios est\u00e1 con nosotros). Los cristianos aplican este vers\u00edculo como prueba de su fe. El profeta, dicen, predijo aqu\u00ed que una virgen israelita concebir\u00eda y dar\u00eda a luz un hijo (Jes\u00fas) bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo, como se relata en el Evangelio de Mateo.<\/p>\n
Refutaci\u00f3n. \u2014 Esta afirmaci\u00f3n se basa \u00fanicamente en el apoyo de la imaginaci\u00f3n. La palabra \u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 (mujer joven) usada en el vers\u00edculo, no significa virgen, como sostienen, sino que significa simplemente mujer joven. Ver G\u00e9nesis 24:14 , donde el criado de Abraham dice, primero, “Y habr\u00e1 una doncella \u05d4\u05b7\u05e0\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05e8\u05b8\u05d4 a quien yo diga”, etc .: y luego, \u00e9l dice, “y habr\u00e1 una joven \u05d4\u05b8\u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 que saldr\u00e1 a sacar agua, “etc. Tanto \u05e0\u05b7\u05e2\u05b2\u05e8\u05b8\u05d4 como \u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 pueden aplicarse tanto a una doncella como a una mujer casada. Con respecto a una doncella, encontramos en G\u00e9nesis 24:28 , “la joven corri\u00f3 y le dijo a la casa de su padre:” y, en Rut 2: 5, “\u00bfDe qui\u00e9n es esta joven?” ( \u05d4\u05b7\u05e0\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05e8\u05b8\u05d4 ). De la misma manera, nos encontramos con la palabra \u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 que significa simplemente mujer joven: por ejemplo, \u00c9xodo 2: 8 , “Y la joven fue y llam\u00f3 a la madre del ni\u00f1o”. Como expresamos en hebreo \u05e0\u05b7\u05e2\u05b2\u05e8\u05b8\u05d4 y \u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 indiscriminadamente para una virgen o una mujer casada, as\u00ed aplicamos, respetando a un joven, tanto \u05e0\u05b8\u05e2\u05b7\u05e8 como \u05e2\u05b6\u05dc\u05b6\u05dd . Ver 1 Samuel 17:58 , “\u00bfDe qui\u00e9n hijo es este muchacho?” ( \u05e2\u05b6\u05dc\u05b6\u05dd ). Y en el mismo cap\u00edtulo, vers\u00edculo 56 , “\u00bfDe qui\u00e9n hijo es este joven?” ( \u05e0\u05b8\u05e2\u05b7\u05e8 ).\u05e2\u05b2\u05dc\u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd y por \u05e0\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd . Ver Isa\u00edas 54: 4 , “y te olvidar\u00e1s de la verg\u00fcenza de \u05e2\u05b2\u05dc\u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd tu juventud”. Y Jerem\u00edas 31:19 , “y la verg\u00fcenza de \u05e0\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd mi juventud”. Esto prueba que la mujer menor de edad, cualquiera que sea su estado, se denomina igualmente by \u05e8\u05b8\u05d4 o \u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 de la misma manera que el joven de menor edad se denomina \u05e0\u05b8\u05e2\u05b7\u05e8 o \u05e2\u05b6\u05dc\u05b6\u05dd . La esposa de Isa\u00edas, que todav\u00eda era joven, se denomina en las Escrituras \u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4mujer joven. Adem\u00e1s, el sentido del cap\u00edtulo es totalmente adverso a la exposici\u00f3n de los cristianos. Se refiere a Acaz, rey de Jud\u00e1, que hab\u00eda estado en grandes problemas y consternaci\u00f3n a causa de la confederaci\u00f3n que los monarcas (Peka, rey de Israel, y Rezin, rey de Siria) hab\u00edan decidido, a saber, sitiar y subyugar. Jerusal\u00e9n. Ver Isa\u00edas 7: 2″Y fue dado aviso a la casa de David, diciendo: Siria est\u00e1 aliada con Efra\u00edn; y se conmovi\u00f3 su coraz\u00f3n, y el coraz\u00f3n del pueblo, como los \u00e1rboles del bosque se mueven con el viento”. Por lo tanto, el Se\u00f1or le envi\u00f3 al profeta Isa\u00edas, para darle valor, y que su coraz\u00f3n no se desanimara ante su acercamiento, ya que su plan seguramente se frustrar\u00eda. Para convencerlo de esto, el Todopoderoso le dio una se\u00f1al, o se\u00f1al, de que Jerusal\u00e9n no ser\u00eda molestada y que los territorios de Samaria y Damasco pronto ser\u00edan abandonados y desiertos. Si hubiera sido el prop\u00f3sito de un escrito inspirado anunciar, como sostienen los cristianos, el advenimiento de Jes\u00fas, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda estar involucrado Acaz en una se\u00f1al que solo podr\u00eda realizarse muchos siglos despu\u00e9s de su muerte? \u00bfO c\u00f3mo podr\u00eda alegrar su coraz\u00f3n una promesa que no se cumpliera en sus propios d\u00edas? Es cierto, tambi\u00e9n hay una profec\u00eda, en este cap\u00edtulo, relacionada con las calamidades suspendidas sobre los reyes hostiles, y que ocurrieron dentro de los sesenta y cinco a\u00f1os posteriores al peligro existente; “Porque la cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de Damasco es Rez\u00edn; y dentro de sesenta y cinco a\u00f1os Efra\u00edn ser\u00e1 quebrantado, y no habr\u00e1 pueblo”. Pero el c\u00f3mputo de sesenta y cinco a\u00f1os no comenz\u00f3 a partir de la fecha de la profec\u00eda. En el per\u00edodo en que habl\u00f3 el profeta, su joven esposa estaba embarazada y dio a luz un hijo, que primero se llam\u00f3 Emanuel (Dios est\u00e1 con nosotros), y luego, Maher-shalal-hash-baz (apresure el saqueo, apresure el despojo) . “Porque”, dice Isa\u00edas, “antes que el ni\u00f1o sepa llamar al padre y a la madre,2 Reyes 16: 9 , “Y el rey de Asiria le escuch\u00f3, y el rey de Asiria subi\u00f3 contra Damasco, la tom\u00f3, llev\u00f3 los cautivos a Kir y mat\u00f3 a Rez\u00edn”. En el mismo libro ( 15: 29-30 ) se describe el destino de Peka, rey de Israel, con las siguientes palabras. En los d\u00edas de Peka, hijo de Remal\u00edas, rey de Israel, lleg\u00f3 a Tiglat-Pileser, rey de Asiria, y tom\u00f3 a Ij\u00f3n, a Abel-Bet Maaca, a Janoa, a Cedeth, a Hazor, a Galaad y a Galilea. , toda la tierra de Neftal\u00ed, y los llev\u00f3 cautivos a Asiria “. Verso 30, “Y Oseas, hijo de Ela, conspir\u00f3 contra Peka, hijo de Remal\u00edas, y lo hiri\u00f3, y lo mat\u00f3, y rein\u00f3 en su lugar, en el a\u00f1o veinte de Jotam, hijo de Uz\u00edas”. La palabra del profeta Isa\u00edas\u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05d3 \u05e9\u05b4\u05c1\u05e9\u05b4\u05bc\u05c1\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05d7\u05b8\u05de\u05b5\u05e9\u05c1 \u05e9\u05b8\u05c1\u05e0\u05b8\u05d4 “dentro de sesenta y cinco a\u00f1os”, debe entenderse, al cumplirse estos a\u00f1os, contados desde el tiempo de la profec\u00eda de Am\u00f3s, quien predijo, concerniente a Damasco (en su libro, 1: 5 ), “Y romper\u00e9 el cerrojo de Damasco, y talar\u00e9 a los habitantes del valle, y hasta el soporte del cetro de Bet-Ed\u00e9n, y el pueblo de Siria ir\u00e1 cautivo a Kir, dice YHWH.” Acerca de Israel, el mismo profeta predijo ( ibid 7:11), “E Israel ser\u00e1 desterrado de su territorio”. De ah\u00ed que parezca que antes de que hubieran transcurrido tres a\u00f1os despu\u00e9s de este anuncio, los sirios y muchos de los israelitas, con los reyes, Rez\u00edn y Peka, fueron llevados cautivos a Asiria. En el a\u00f1o veinte de Jotam, que era el cuarto de Acaz, Oseas, hijo de Ela, mat\u00f3 a Peka, hijo de Remal\u00edas, y rein\u00f3 en su lugar.<\/p>\n
Aqu\u00ed hay una variaci\u00f3n de declaraciones con respecto a estos eventos, atribuy\u00e9ndose veinte a\u00f1os al gobierno de Jotham, mientras que posteriormente se menciona que la ocupaci\u00f3n del trono solo dur\u00f3 diecis\u00e9is a\u00f1os, por lo que los cuatro a\u00f1os adicionales deben considerarse pertenecientes al reinado de su hijo Acaz. Reconciliamos esta discrepancia con el punto de vista de que, habiendo sido Acaz un rey malvado, las Escrituras prefieren anunciar al difunto rey piadoso Jotam que al monarca reinante, el imp\u00edo Acaz. As\u00ed expiraron los sesenta y cinco a\u00f1os en el noveno a\u00f1o de Oseas, hijo de Ela, cuando tuvo lugar el completo destierro de todo Israel. El siguiente c\u00e1lculo mostrar\u00e1 la conexi\u00f3n hist\u00f3rica entre la profec\u00eda y su cumplimiento. Am\u00f3s profetiz\u00f3 dos a\u00f1os antes del terremoto, que ocurri\u00f3 en el a\u00f1o diecisiete del reinado de Jeroboam, hijo de Jo\u00e1s, rey de Israel. Este rey gobern\u00f3 veinticuatro a\u00f1os despu\u00e9s del terremoto. Entonces Manahem gobern\u00f3 doce, Peka\u00eda dos, Peka veinte y Oseas nueve, que suman sesenta y cinco a\u00f1os. Los siete meses del reinado de Zacar\u00edas y Shalum se omiten del c\u00e1lculo, y se incluyen en los a\u00f1os de los otros reyes. Este c\u00e1lculo ha sido adoptado por varios autores cristianos. Si nuestros oponentes preguntaran qui\u00e9n era la joven a la que aludi\u00f3 Isa\u00edas cuando dijo: “Est\u00e1 encinta y dar\u00e1 a luz un hijo”; respondemos, que ella era (como hemos afirmado antes) la esposa del profeta. Esto es probado por que hacen juntos la suma de sesenta y cinco a\u00f1os. Los siete meses del reinado de Zacar\u00edas y Shalum se omiten del c\u00e1lculo, y se incluyen en los a\u00f1os de los otros reyes. Este c\u00e1lculo ha sido adoptado por varios autores cristianos. Si nuestros oponentes preguntaran qui\u00e9n era la joven a la que aludi\u00f3 Isa\u00edas cuando dijo: “Est\u00e1 encinta y dar\u00e1 a luz un hijo”; respondemos, que ella era (como hemos afirmado antes) la esposa del profeta. Esto es probado por que hacen juntos la suma de sesenta y cinco a\u00f1os. Los siete meses del reinado de Zacar\u00edas y Shalum se omiten del c\u00e1lculo, y se incluyen en los a\u00f1os de los otros reyes. Este c\u00e1lculo ha sido adoptado por varios autores cristianos. Si nuestros oponentes preguntaran qui\u00e9n era la joven a la que aludi\u00f3 Isa\u00edas cuando dijo: “Est\u00e1 encinta y dar\u00e1 a luz un hijo”; respondemos, que ella era (como hemos afirmado antes) la esposa del profeta. Esto es probado por que ella era (como hemos afirmado antes) la esposa del profeta. Esto es probado por que ella era (como hemos afirmado antes) la esposa del profeta. Esto es probado por Isa\u00edas 8: 3 , “Y vine a la profetisa, y ella concibi\u00f3 y dio a luz un hijo; y el Se\u00f1or me dijo: Llame su nombre Maher-shalal-hash-baz”. Entonces puede surgir la pregunta: \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser llamado as\u00ed despu\u00e9s de que el nombre Emanuel le hab\u00eda sido dado previamente para ofrecer una se\u00f1al a Acaz? Respondemos mostrando que el ni\u00f1o recibi\u00f3 no dos sino tres nombres, en consideraci\u00f3n a los tres reyes involucrados en la profec\u00eda. Refiri\u00e9ndose al Rey de Jud\u00e1 fue nombrado Emanuel (Dios est\u00e1 con nosotros), para indicar que desde el momento de su nacimiento la paz reinar\u00eda en Judea.<\/p>\n
Aludiendo al Rey de Israel, fue llamado Maher-shalal, y en alusi\u00f3n al Rey de Siria recibi\u00f3 el nombre de Hash-baz, se\u00f1alando por los dos \u00faltimos nombres, que esos monarcas, con todas sus posesiones, pronto convertido en bot\u00edn de los reyes asirios. Los dos nombres son sin\u00f3nimos y est\u00e1n en perfecta armon\u00eda entre s\u00ed. Por eso el profeta dice, poco despu\u00e9s de mencionar a Emanuel (7:16), “porque antes que el ni\u00f1o sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra que t\u00fa aborreces ser\u00e1 abandonada por ambos reyes”. En el mismo estilo repite despu\u00e9s del nombre de Maher-shalal-hash-baz, “Porque antes que el ni\u00f1o tenga conocimiento de llamar: Mi padre y mi madre, las riquezas de Damasco y el despojo de Samaria ser\u00e1n quitadas antes de la Rey de Asiria “. Al ver que estos dos vers\u00edculos est\u00e1n en perfecta consonancia entre s\u00ed, el ni\u00f1o del que se habla debe ser el mismo, y siendo el hijo de Isa\u00edas, es una se\u00f1al y una se\u00f1al para estos tres reyes. La intenci\u00f3n de expresar varios eventos dando varios nombres a un individuo, es evidente en la doble denominaci\u00f3n.<\/p>\n
Shear Jashub (es decir, el resto volver\u00e1) es una ilustraci\u00f3n de las diez tribus que permanecer\u00e1n en cautiverio, mientras que las dos tribus unidas de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn regresar\u00edan de Babilonia a Jerusal\u00e9n al final de los setenta a\u00f1os. Por eso el profeta dijo, despu\u00e9s que le naci\u00f3 el segundo hijo: “Aqu\u00ed estoy yo, y los hijos que Dios me ha dado por se\u00f1ales y se\u00f1ales en Israel”; y para este prop\u00f3sito s\u00f3lo el Todopoderoso le pidi\u00f3 que se encontrara con Acaz, acompa\u00f1ado de su hijo Shear Jashub. Aunque el \u00faltimo hijo era entonces muy joven, sus dos nombres con significados opuestos eran se\u00f1ales del destino futuro de Efra\u00edn (las diez tribus) por un lado, y de Jud\u00e1 por el otro.<\/p>\n
R. David Kimchi ha dado una interpretaci\u00f3n forzada al pasaje sobre Emanuel; creyendo que este individuo no era el hijo de Isa\u00edas, sino del rey. El profeta expres\u00e1ndose a s\u00ed mismo ( cap\u00edtulo 8: 8 ), “Y el estiramiento de sus alas llenar\u00e1 la anchura de tu tierra, oh Emanuel”; nuestro expositor supone que el posesivo, tu, no pudo haber sido dirigido a una persona que no fuera hijo del gobernante del pa\u00eds. Pero esta conclusi\u00f3n es, para m\u00ed, bastante infundada. Con frecuencia encontramos \u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05e6\u05b0\u05da\u05b8 (tu tierra), es decir, tu tierra o pa\u00eds natal. Ver, por ejemplo, G\u00e9nesis 12: 1., “Y YHWH dijo a Abraham: Sal de tu tierra”. Ahora bien, es bien sabido que Abraham no era el se\u00f1or de la tierra que se le orden\u00f3 abandonar; pero que la palabra su tierra s\u00f3lo pod\u00eda aplicarse a ella en la medida en que era la tierra de su nacimiento. V\u00e9ase tambi\u00e9n Jerem\u00edas 12:15 , “Y los har\u00e9 volver, cada uno a su heredad, y cada uno a su tierra”. Adem\u00e1s, supongamos que Emanuel fuera hijo de un rey, \u00bfc\u00f3mo se podr\u00eda haber llamado a la tierra de Israel su pa\u00eds, si no sucedi\u00f3 a su padre en el gobierno? Me parece que cuando Isa\u00edas profetiz\u00f3, diciendo: “He aqu\u00ed, la mujer est\u00e1 encinta”, no se dio cuenta de que hablaba de su propia esposa, as\u00ed como Samuel no estaba consciente de que profetizaba acerca de David, cuando le dijo a Sa\u00fal, 1 Samuel 13:14, “El Se\u00f1or ha buscado para s\u00ed mismo un hombre conforme a su coraz\u00f3n, y lo ha nombrado pr\u00edncipe sobre su pueblo”. Adem\u00e1s, cuando Samuel dijo ( cap\u00edtulo 15:28 ): “YHWH ha arrancado de ti el reino de Israel y lo ha dado a tu pr\u00f3jimo, que es mejor que t\u00fa”; porque estando en la casa de Isa\u00ed, sab\u00eda a cu\u00e1l de los hijos ungir\u00eda para el reino; de modo que al comentarle a Eliab, exclam\u00f3: “Ciertamente, el ungido del Se\u00f1or est\u00e1 delante de \u00e9l”; pero solo cuando lleg\u00f3 a David, el Se\u00f1or le dijo que lo ungiera. Con la misma ignorancia de las cosas no reveladas, en los momentos de inspiraci\u00f3n, Isa\u00edas profetiz\u00f3 sobre la joven, hasta que la se\u00f1al que se le dio en la segunda profec\u00eda se lo manifest\u00f3; el Se\u00f1or le dice entonces ( cap\u00edtulo 8: 1), “Toma un rollo grande y escribe en \u00e9l con pluma de hombre, Maher-shalal-hash-baz”. Despu\u00e9s de lo cual Isa\u00edas escribe: “Tom\u00e9 para m\u00ed testigos fieles, a saber, Ur\u00edas, el sacerdote, y Zacar\u00edas, hijo de Jebaraqu\u00edas; y me acerqu\u00e9 a la profetisa, y ella concibi\u00f3 y dio a luz un hijo, y el Se\u00f1or dijo a yo, ll\u00e1malo Maher-shalal-hash-baz “. Era necesario que \u00e9l tomara testigos fieles, a fin de registrar todas las partes minuciosas del mandato divino, ya que \u00e9l mismo ten\u00eda que cumplir todo.<\/p>\n
La Escritura introduce las palabras, “Y fue dicho a la Casa de David”, en lugar de “Acaz”, etc. Lo explicamos por el hecho de que Acaz era un hombre inicuo; y se consider\u00f3 apropiado, por lo tanto, indicar que el milagro no ocurri\u00f3 por el m\u00e9rito de este rey, sino por el m\u00e9rito de su antepasado. El contendiente puede preguntar: “\u00bfEn qu\u00e9 consistieron, entonces, la se\u00f1al y el milagro, si el profeta simplemente predijo que una mujer casada concebir\u00eda y dar\u00eda a luz un hijo?” Respondemos, que la se\u00f1al y el milagro, indiscutiblemente, consistieron en la seguridad de un acontecimiento que no podr\u00eda ser previsto y predicho por un profano. La concepci\u00f3n y el nacimiento no dependen de la voluntad humana; y nacen muchos ni\u00f1os que nunca ven la luz: ni podemos saber si la madre dar\u00e1 a luz un hijo o una hija. Otro milagro es la predicci\u00f3n de que la madre del reci\u00e9n nacido lo llamar\u00eda Emanuel; y esta predicci\u00f3n se cumpli\u00f3, atestigua la verdad de la profec\u00eda adicional, que Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n se salvar\u00edan del ataque de dos reyes beligerantes. Una vez m\u00e1s, es un milagro que el ni\u00f1o, despu\u00e9s de su nacimiento, no succionara de los pechos de su madre, como otros lactantes, sino que se alimentara de mantequilla y miel. Ver Isa\u00edas 7:15 , “Comer\u00e1 mantequilla y miel, para saber desechar el mal y escoger el bien”. Este pasaje y la abstinencia de la leche materna lo dotar\u00e1 de conocimiento para evitar el mal y preferir el bien, y hacer que supere a todos los dem\u00e1s ni\u00f1os en intelecto. La actividad de la agencia libre es comenzar con \u00e9l tan pronto como pueda llamar al padre y a la madre, lo que lo hace preeminente entre otros ni\u00f1os de su edad. La confirmaci\u00f3n de este evento est\u00e1 en el cap\u00edtulo 8 de Isa\u00edas.<\/p>\n
Los cristianos sostienen que si ese ni\u00f1o hubiera nacido de la joven como otros hijos de hombres, su nombre no podr\u00eda haber sido llamado Emanuel (Dios est\u00e1 con nosotros): pero que este nombre era bastante aplicable a Jes\u00fas, que era un compuesto de la naturaleza divina y humana.<\/p>\n
Refutaci\u00f3n. \u2014 Es el modismo hebreo unir el nombre del Todopoderoso a los nombres propios de los hombres, e incluso a los objetos inanimados; por ejemplo, Samuel, Zuriel, Uziel, Miguel, Eliezer, El\u00edas, Isa\u00edas, Zurishaddai, etc. En G\u00e9nesis 33:20 , un altar fue llamado, “El-Elohe Israel” (es decir, Dios es el Dios de Israel). En \u00c9xodo 17:15 , un altar se llama, “El Se\u00f1or es mi estandarte”. Encontramos la aplicaci\u00f3n en Jerem\u00edas 33:16 , “YHWH es nuestra justicia”. En Ezequiel 48:35, encontramos la expresi\u00f3n, “El Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed”, que se aplica a Jerusal\u00e9n, la Ciudad Santa, como un nombre que se le dar\u00e1 en el tiempo del Mes\u00edas, cuando la gloriosa presencia del Todopoderoso regrese a ella. . Sin embargo, ning\u00fan pasaje del Evangelio afirma que Jes\u00fas deba ser llamado por el nombre de Emanuel. S\u00f3lo encontramos en Mateo 1:20 , que el \u00e1ngel le dijo a Jos\u00e9 en un sue\u00f1o: “No temas recibir a Mar\u00eda tu esposa, porque lo que en ella ha sido concebido es del Esp\u00edritu Santo, y dar\u00e1 a luz un hijo, y llamar\u00e1n su nombre Jes\u00fas ( \u05d9\u05b5\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e2\u05b7), porque \u00e9l salvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados. Ahora, todo esto se hizo para que se cumpliera lo que el Se\u00f1or dijo por medio del profeta, cuando dijo: He aqu\u00ed, la virgen concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo, y llamar\u00e1n su nombre Emanuel, etc. Se dice adem\u00e1s: “Y Jos\u00e9 tom\u00f3 a Mar\u00eda su mujer, y no la conoci\u00f3 hasta que dio a luz a su primog\u00e9nito, y llam\u00f3 su nombre Jes\u00fas”. En Lucas 2:21, encontramos, “Y cuando se cumplieron los ocho d\u00edas para la circuncisi\u00f3n del ni\u00f1o, fue llamado Jes\u00fas, que fue llamado as\u00ed por el \u00e1ngel antes de que fuera concebido en el vientre”. A partir de esto, parece que Emanuel era un individuo diferente de Jes\u00fas, porque Jes\u00fas en ning\u00fan caso fue llamado Emanuel; en cuanto al nombre de Jes\u00fas, se le dio por mera casualidad, hab\u00eda muchos otros jud\u00edos llamados Jes\u00fas. Ver Esdras 2, 3 y 10, y el segundo libro de Cr\u00f3nicas 31. Los jud\u00edos escriben Jes\u00fas \u05d9\u05b5\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc , porque la \u05e2 se omite en la pronunciaci\u00f3n de los cristianos; pero supongamos que \u05e2 Debe mantenerse, no hay inferencia deducible de eso a favor de su fe, como Mateo trat\u00f3 de establecer para los cristianos, para aplicar el nombre de Jes\u00fas tambi\u00e9n al hijo de Sirac, que escribi\u00f3 un libro llamado Eclesi\u00e1stico.<\/p>\n
Nuestro disputador puede preguntar, \u00bfDe qui\u00e9n profetiz\u00f3 Isa\u00edas en el cap\u00edtulo 9: 6 (9: 7 en la Biblia en espa\u00f1ol), cuando dijo: “Un ni\u00f1o nos ha nacido, un hijo nos es dado; sobre sus hombros estar\u00e1 el gobierno: y lo llamar\u00e1n Admirable, Consejero, Dios Todopoderoso, Padre de la eternidad, Pr\u00edncipe de paz. Del aumento de [su] gobierno y de la paz no habr\u00e1 fin [sin fin, hebreo] sobre el trono de David y sobre su reino, para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia, desde ahora y para siempre “?<\/p>\n
Damos la siguiente respuesta: Esos pasajes se refieren a Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, durante cuyo gobierno Israel experiment\u00f3, a trav\u00e9s de una intercesi\u00f3n divina, una se\u00f1al de liberaci\u00f3n de Senaquerib, rey de Asiria, que hab\u00eda levantado un sitio contra Jerusal\u00e9n con un ej\u00e9rcito de cien y ochenta mil hombres valientes. Que este gran milagro, a saber, la ca\u00edda del campamento de Senaquerib, mencionado en los vers\u00edculos bajo consideraci\u00f3n, fue ocasionado por la consideraci\u00f3n que el Todopoderoso ten\u00eda por “la virtud del ni\u00f1o que nos naci\u00f3”, y que, en ese momento de la profec\u00eda, ya “nos fue dada”. Porque cuando Acaz subi\u00f3 al trono, Ezequ\u00edas ya hab\u00eda alcanzado su noveno a\u00f1o. La verdad de esta exposici\u00f3n est\u00e1 confirmada por los vers\u00edculos anteriores y adjuntos al pasaje “porque nos ha nacido un ni\u00f1o”. La \u00faltima palabra del vers\u00edculo 6 del cap\u00edtulo 9 de Isa\u00edas debe traducirse as\u00ed: “Y al Admirable, Consejero y Dios Omnipotente, Padre de la Eternidad, llam\u00f3 a su nombre (del ni\u00f1o) Pr\u00edncipe de Paz”. El hijo nacido de Acaz tiene derecho a Pr\u00edncipe de Paz debido a la paz concedida a Israel en los d\u00edas de Ezequ\u00edas.<\/p>\n
Los ep\u00edtetos anteriores se aplican al Todopoderoso como indicaciones de sucesos maravillosos que acompa\u00f1aron la vida de Ezequ\u00edas, “Dios se mostr\u00f3 Maravilloso”, causando por su bien (el de Ezequ\u00edas) que la sombra del reloj de sol retrocediera; como “Consejero”, el Se\u00f1or estableci\u00f3 sus propios designios y frustr\u00f3 los de Senaquerib; como “el Dios omnipotente”, evidenci\u00f3 Su atributo divino al destruir repentinamente el inmenso ej\u00e9rcito del rey invasor; como “Padre de la eternidad” y Gobernante del tiempo, quien, seg\u00fan Su voluntad, aumenta y disminuye la vida de los mortales, manifest\u00f3 Su poder al prolongar la vida de Ezequ\u00edas por un per\u00edodo de quince a\u00f1os.<\/p>\n
El oponente puede objetar la traducci\u00f3n anterior, alegando, que encuentra en su versi\u00f3n de Isa\u00edas el verbo ( \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b8\u05bc\u05e8\u05b5\u05d0 ) en pasivo, es decir: “y su nombre fue llamado, y no, como se supone que debemos leer, \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b8\u05bc\u05e8\u05b5\u05d0 tomando el verbo en la forma activa (llam\u00f3 su nombre), de modo que los ep\u00edtetos que siguen se aplican al ni\u00f1o, cuyo nombre el Todopoderoso llam\u00f3 “Maravilloso”, etc.<\/p>\n
Sabemos bien que Jer\u00f3nimo ha hecho una pr\u00e1ctica de acomodar las Escrituras a las nociones de su propio credo; y se ha esforzado por establecer una autoridad para su creencia en la Divinidad de Jes\u00fas. Sin embargo, todos los esfuerzos han fracasado. Incluso despu\u00e9s de adoptar la lectura de Jer\u00f3nimo, deber\u00edamos tener derecho a asignar los ep\u00edtetos anteriores a Ezequ\u00edas, ya que ya hemos probado que la naturaleza del lenguaje sagrado permite la aplicaci\u00f3n del nombre del Todopoderoso a los seres humanos, e incluso a los objetos inanimados. inclusive. Dar a Jes\u00fas las denominaciones anteriores es totalmente incompatible con su propia historia. \u00bfC\u00f3mo puede reclamar los nombres de “Maravilloso” y “Consejero”, cuando se recuerda que uno de sus disc\u00edpulos frustr\u00f3 sus designios y lo traicion\u00f3 a sus enemigos? \u00bfC\u00f3mo puede merecer el t\u00edtulo de “Dios poderoso” o “Dios omnipotente, \u00bfQui\u00e9n no alcanz\u00f3 ni la mitad del per\u00edodo natural de la vida humana? \u00bfC\u00f3mo se le puede distinguir como el “Pr\u00edncipe de la paz” si no exist\u00eda la paz en sus d\u00edas? Y como \u00e9l mismo afirm\u00f3, al decir: “No he venido a traer la paz a la tierra, sino la espada”. Los cristianos aprovechan el pasaje, “para el aumento del gobierno y la paz sin fin”, para oponernos con la siguiente pregunta: – “Si la intenci\u00f3n del profeta hubiera sido la de profetizar un reino terrenal, \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda decir que \u00bfSu gobierno (del rey) no tendr\u00eda fin? ” Respondemos a esto, que la expresi\u00f3n “sin fin” ( \u00bfQui\u00e9n no alcanz\u00f3 ni la mitad del per\u00edodo natural de la vida humana? \u00bfC\u00f3mo se le puede distinguir como el “Pr\u00edncipe de la paz” si no exist\u00eda la paz en sus d\u00edas? Y como \u00e9l mismo afirm\u00f3, al decir: “No he venido a traer la paz a la tierra, sino la espada”. Los cristianos aprovechan el pasaje, “para el aumento del gobierno y la paz sin fin”, para oponernos con la siguiente pregunta: – “Si la intenci\u00f3n del profeta hubiera sido la de profetizar un reino terrenal, \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda decir que \u00bfSu gobierno (del rey) no tendr\u00eda fin? ” Respondemos a esto, que la expresi\u00f3n “sin fin” (\u05e7\u05e5 \u05d0\u05d9\u05df ) es una mera figura ret\u00f3rica. De manera similar, encontramos en Isa\u00edas 2: 7 , “Y su tierra estaba llena de plata y oro, y sus tesoros no ten\u00edan fin, y su tierra estaba llena de caballos, y sus carros no ten\u00edan fin”.<\/p>\n
As\u00ed encontramos, tambi\u00e9n, en Eclesiast\u00e9s 4: 8 , “Hay Uno, y no hay segundo, y no tiene hijo ni hermano; y todas sus angustias no tienen fin”. Al final de la profec\u00eda anterior, Isa\u00edas dice, cap\u00edtulo 9: 6, “Sobre el trono de David, y sobre su reino”. Este pasaje es una clara refutaci\u00f3n de la doctrina cristiana del Mes\u00edas, porque Jes\u00fas nunca se sent\u00f3 en el trono de David, y nunca gobern\u00f3 sobre Israel. Si interpretan el trono de David en un sentido espiritual, debemos declarar que el trono de David nunca signific\u00f3 otra cosa que en relaci\u00f3n con el gobierno terrestre. David se sent\u00f3 en un trono real y su reino fue una realidad positiva. La Escritura, por lo tanto, lo trata aqu\u00ed solo en ese sentido, y no alude a ning\u00fan reino visionario. La expresi\u00f3n, para establecerlo y apoyarlo, “con juicio y justicia, ahora y para siempre”, muestra que su dominio, es decir, la dinast\u00eda de David, nunca perecer\u00e1. Y aunque ha ocurrido una interrupci\u00f3n durante el tiempo del cautiverio, el gobierno, no obstante, en los d\u00edas del Mes\u00edas, volver\u00e1 al v\u00e1stago de David. VerEzequiel 37:25 , “Y vivir\u00e1n en ella, y sus hijos, y los hijos de sus hijos, por la eternidad, y mi siervo David ser\u00e1 pr\u00edncipe sobre ellos para siempre”. Todo este pasaje se refiere al Mes\u00edas, como se mostrar\u00e1 m\u00e1s adelante. Nuestros oponentes pueden comentar: “\u00bfC\u00f3mo se puede entender la idea de la eternidad a partir de las palabras ‘incluso para siempre’, si el gobierno de la Casa de David ces\u00f3 desde el tiempo del cautiverio?” Nuestra respuesta a este argumento es que una cesaci\u00f3n intermedia no destruye la naturaleza de la duraci\u00f3n perpetua; porque encontramos que el mandamiento de la circuncisi\u00f3n, fue ordenado a la posteridad de Abraham, como un pacto eterno (ver G\u00e9nesis 17: 7), “Y mi pacto estar\u00e1 en vuestra carne como pacto eterno”; y, sin embargo, el ceremonial fue, por motivos sanitarios, interrumpido durante todo el per\u00edodo del viaje por el desierto. Sin embargo, cuando las tribus entraron en la Tierra Prometida, se reanud\u00f3 la pr\u00e1ctica de ese pacto y permanecer\u00e1 en vigor, incluso en los d\u00edas del Mes\u00edas, como los Profetas nos han declarado. Ver Isa\u00edas 52: 1 , “\u00a1Despierta, despierta! V\u00edstete de tu fuerza, oh Sion; v\u00edstete con las vestiduras de tu gloria, oh Jerusal\u00e9n, ciudad santa, porque nunca m\u00e1s entrar\u00e1n en ti incircuncisos e inmundos”. El profeta Ezequiel tambi\u00e9n dice ( cap\u00edtulo 44: 9), “As\u00ed ha dicho YHWH el Se\u00f1or: Ning\u00fan hijo de extranjero, de coraz\u00f3n incircunciso y de carne incircuncisa, no entrar\u00e1 en mi santuario”. Otro ejemplo lo encontramos en el pacto que el Todopoderoso hizo con Phineas para otorgarle el sumo sacerdocio a \u00e9l ya su posteridad para siempre; una larga suspensi\u00f3n ocurri\u00f3 entre su posteridad, porque sabemos que El\u00ed, Abimelec y Abiatar oficiaron como sumos sacerdotes, hasta que el rey Salom\u00f3n ascendi\u00f3 al trono; sin embargo, esa dignidad volvi\u00f3 a la parte leg\u00edtima, a saber, los descendientes de Phineas (ver 1 Reyes 2:26 ); donde se cuenta que Salom\u00f3n depuso a Abiatar y coloc\u00f3 a Sadoc en su oficina. Lo mismo se relata en 1 Cr\u00f3nicas 29:22., “Y a Sadoc lo ungieron para ser sacerdote” porque era del linaje de Phineas; y aunque tuvo lugar otra interrupci\u00f3n en la dignidad del sacerdocio durante el tiempo de la cautividad, ser\u00e1 restaurada con la venida del Mes\u00edas; y las palabras en N\u00fameros 25:13 , se har\u00e1n realidad, “Y ser\u00e1 de \u00e9l y de su descendencia despu\u00e9s de \u00e9l como un sacerdocio eterno”. Ezequiel nos informa sobre este punto al decirnos ( cap\u00edtulo 44:15), “Y los sacerdotes, los levitas, los hijos de Sadoc, que observaban las observancias de mi santuario, mientras los hijos de Israel se apartaban de m\u00ed, se acercar\u00e1n a m\u00ed”. Esta profec\u00eda est\u00e1 relacionada con el advenimiento del Mes\u00edas, como se explicar\u00e1 en su lugar apropiado. Ahora hemos refutado completamente las afirmaciones err\u00f3neas de nuestros oponentes, y habiendo fundado nuestros argumentos en la profec\u00eda, solo pueden oponerse a ellos los oponentes de la verdad misma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Isa\u00edas 7:14 , “Por tanto, el Se\u00f1or os dar\u00e1 una se\u00f1al; he aqu\u00ed, la joven est\u00e1 encinta y dar\u00e1 a luz un hijo, y llamar\u00e1 su nombre Emanuel” (Dios est\u00e1 con nosotros). Los cristianos aplican este vers\u00edculo como prueba de su fe. El profeta, dicen, predijo aqu\u00ed que una virgen israelita concebir\u00eda y dar\u00eda a […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-118","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.judaismocaraita.org\/troki\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/118","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.judaismocaraita.org\/troki\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.judaismocaraita.org\/troki\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.judaismocaraita.org\/troki\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.judaismocaraita.org\/troki\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=118"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.judaismocaraita.org\/troki\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/118\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.judaismocaraita.org\/troki\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=118"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}